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就初中歷史課本對董仲舒的評介略抒管見
初中歷史課本第一冊（人教版）第20課《昌盛的秦漢文化》（ 121頁），對我國西漢哲學家董仲舒有一段 文字評述。原文是：“西漢儒家代表人物董仲舒，為神化封建皇帝，麻痹人民，也宣揚迷信思想，他說，天和 人之間是息息相關的：皇帝行德政，天就用風調雨順來贊美他；皇帝無道，天就降災害來警告他。”這段評述 ，作為向初中學生介紹一位古代很有影響的哲學家，似嫌片面。上述從董氏原著譯述的那段話，就是董氏所創 立的“天人感應”學說，這種學說，固然神化了封建皇帝，但在皇權至上、不受任何約束的當時，“天人感應 ”說給皇權施加一種天的監督作用，對人民是有利的。因此，對董仲舒的思想理論應根據當時的歷史條件進行 評論，不能以現代的眼光苛求古人。
（一）董氏思想理論的時代背景
西漢王朝建立以后，經過長期的休養生息，社會經濟增長較快，國力日見強盛，武帝劉徹窮兵黷武，連續 對匈奴，西域發動戰爭，耗費人力物力財力很大；同時貴族、地主大量兼并土地，富者田連阡陌，貧者無立錐 之地，許多農民論為流民，社會矛盾日見尖銳。原楚、齊、燕、趙等地出現農民暴動，反抗豪門地主的剝削壓 迫，而漢武帝仍然連年用兵，揮霍無度，加劇了西漢初期的社會矛盾。董仲舒《天人三策》的提出，旨在解決 漢初的社會矛盾，為漢王朝謀求一條長治久安的道路。
（二）董氏關于天的概念
（1）神之天
他說：“天者，百神之君也。”（《春秋繁露·效義》，以下只注篇名）。這里所說的天，實際上是神， 并且是世上眾神的首領，但世界上并不存在這樣一種天，純屬唯心主義的觀點。又說：“父者子之天也，天者 父之天也，無父而生，未之有也。”（《順命》）提出天的重要性，這和殷周時期人們對天的理解與崇敬一樣 ，實際上是繼承了過去的天命觀，但這些并不是他的主要思想。他說：“天者，萬物之祖，萬物非天不生。” （《順命》）又說：“天覆育萬物，既化而生之，有養而成之。”（《王道通三》）這和前面“天者，百神之 君也，”有所不同，指出世上萬物靠天才能生存，在概念上具有一定的物質成分。他說：“天高其位，而下其 施；藏其形，而見其施。高其位，所以為尊也，下其光，所以為仁也；藏其形，所以為神，見其光，所以為明 ……天之行也。”（《離合根》）這里所說的天，成為一種實體，他認為，確實存在這樣一種天，它高高在上 ，但又能化生萬物；它隱藏起它的形狀，但又能現出光明，這說明天是客觀的存在，在認識上有所進步。但又 說：“藏其形，所以為神。”又陷入了神秘主義，這是時代的局限性。
（2）自然之天
這是指作為宇宙總稱的天及其運行規律。他說：“天有十端，十端而止已。天為一端，地為一端，陰為一 端，陽為一端，金為一端，木為一端，水為一端，火為一端，土為一端，人為一端，凡十端而畢，天之數也。 ”（《官制象天》）又說：“天、地、陰、陽、木、火、土、金、水九與人而十者，天之數畢也。”（《天地 陰陽》）又說：“天地者，萬物之本，……廣大無極。”（《觀德》）董氏的所謂“天十端”，是組成宇宙萬 物的十個基本要素，包括天地、五行、陰陽、人這十個基本要素。這里的天是自然之天。天和地包涵世間萬物 ，是萬物存在的根源，并認為人是組成十端之一，強調了人的存在和作用，這比殷周時代人們一味靠天，天主 宰一切的思想有了進一步認識，并具有樸素唯物主義思想。
（三）董氏對災異譴告說的論述
災異譴告是董仲舒“天人感應”說的重要組成部分。他在上漢武帝《天人三策》中說：“國家將有失道之 敗，而天乃先出災害以譴告之；不知自省，又出怪異以警懼之；尚不知變，而傷敗乃至，以此觀天心之仁愛人 君，而欲止其亂也。”（《漢書·董仲舒傳》）不難看出，董仲舒的這段話，旨在利用“天人感應”的學說， 約束人君至高無尚的權力，使之行仁政，不敢“失道”。這里還須指出
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