《文化苦旅》讀書心得

　　當品讀完一部作品后，大家心中一定是萌生了不少心得，這時就有必須要寫一篇讀書心得了！那么讀書心得到底應該怎么寫呢？以下是小編幫大家整理的《文化苦旅》讀書心得，希望能夠幫助到大家。

《文化苦旅》讀書心得1

　　前些時候輿論對該書及作者爭議頗多，如今看過并粗略的研究一下，覺得議論是理所當然的。總體評價這本書：文化苦旅，不苦很酸，文人的酸腐都體現出來了。

　　在我看來，一部文學作品是否有文采，關鍵在于詩意，當然，是流淌的詩意，而非憋出來的詩意。詩意也只能證明作者的才氣，不能決定作品的高低。索爾仁尼琴與莎士比亞誰更加富于才氣?無疑是后者。誰的作品更偉大?真的很難說。

　　其實文學作品是個綜合的東西，一切在于怎樣描述現實，還有現實在內心的感受，才華，是沒才華的人天天掛在嘴上的假牙。說人話，能把人話說到趣味之極的地步，這叫才華。

　　好作品標準就三個字：說人話。

　　但《文化苦旅》中說人話的作品很少，大多是用辭藻堆砌出來的空洞文章，或是強加情感的矯情文章。所以我對這本書的評價并不高。

　　他寫的《三十年的重量》這篇文章中寫到，"記得我那篇得獎作文是在一個夏天的黃昏坐在一個小板凳上一揮而就的，好像是為了應付暑假作業吧，一寫完就飛奔出去玩耍了。待到有一天驚奇萬分地看到它刊登在報紙上，并且后面還印有口氣堂皇的長篇評語，從審題、選材、詳略取舍、辭章修養一一加以贊揚，我立即變得嚴肅起來了。"他被所謂的評委點評給收服了，只是一心陶醉其中，并沒有想評委憑什么能胡亂扯出文章原本沒有包含的東西，連作者本人都沒有想到的`，評委又從何得出這樣的結論呢?也難怪之后他寫文章也是這個樣貌，對所見事物喜歡強加情感，也難怪他眼睛里常含著淚水。

　　《文化苦旅》中很多文章是強加情感的。寫事物來寄托作者的情感，這個沒錯，但當作者的情感過分的寄托，反而使文章顯得矯情(或濫情)。例如《道士塔》。

　　《文化苦旅》中很多文章是用辭藻堆砌出來的空洞文章，在一篇文章里對一個事物用很多辭藻修飾，看似浮華，就因浮華而破壞了事物原本的樣貌。他這樣寫作，證明了他懂得很多修辭手法，很多詞匯，但對文章的破壞是很大的，顯得有點做作，太過于注重修辭，見得不怎樣自然。例如《廢墟》，這個能夠和《荷塘月色》"一較高下"的文章。

　　余秋雨寫《文化苦旅》中很多文章，一邊用辭藻堆砌來描述景物，一邊強加情感，導致文章顯得既空洞而又濫情，雕飾感極其濃重，難道不雕飾就不是文學、文化了么?全書的主調是憑借山、水、物以尋求文化靈魂，但我并沒見到文化靈魂，而是見到作者滿紙的矯揉做作。

　　《文化苦旅》中說人話的作品很少，大多屬于他的回憶散文，他的回憶散文，大都是把事情敘述清楚，運用辭藻就很少，很好的表達自我的心路歷程，他不用辭藻堆砌的文章例如《漂泊者們》，給人一種清晰自然的感覺，沒有顯得做作，在《文化苦旅》中顯得極其難得的文章。

　　《青云譜隨想》直接把筆觸指向文化人格和文化良知，展現出中國文人艱難的心路歷程。敘事描述都很到位，辭藻運用可是分堆砌，恰當自如，自我也沒有過分強加情感，沒有把自我胡思亂想的故事強加給文章，是一篇很好的文章。這篇文章不足之處在于，為引出朱耷花費過多的筆墨寫中國繪畫史和徐渭，如果把這些資料壓縮，減去一些無關緊要的修辭句子，使文章感覺緊湊些，那樣讀者不會覺得作者扯皮太多，賣弄自我的知識，而產生疲倦。這樣的話，文章就能更近一層了。

　　我對余秋雨的旅行，并沒從書中感覺到有多苦，只看到他寫下的眾多空洞矯情文章，盡顯他所謂的文人情懷，可是是酸腐罷了。或許我的觀點有些偏激，因為現實中對余秋雨評價是當代散文作家的佼佼者，為當代散文領域供給了嶄新的范例。我不明白評價散文的標準是什么，但我明白朱自清的《背影》比《荷塘月色》好，余秋雨的《漂泊者們》比《道士塔》好，至少前者都是真情實感的敘述事情，而后者都是辭藻堆砌出來的矯情空洞文章。或許我的偏激源于考試中對余秋雨文章的賞析，強加的"賞析"毀了文章。

　　秋雨在《文化苦旅》的后記寫到："讀者諸君如果不細心碰到了它，那就隨便翻翻。"這些文章真的不適合被強加賞析，出此刻課本和考試中實在是這些文章的悲哀，因為作者本沒想那么多，無中生有的賞析只能是破壞了文章。余秋雨如此，如果是余華的文章被選中，能夠想象到本來一篇說人話的文章，也會被"賞析"到變成說鬼話。，我覺得文章被拿來做考試賞析，是文章莫大的悲哀。

　　每個人有每個人的感受，以上就是我的感受，大家就求同存異吧。

《文化苦旅》讀書心得2

　　從翻來這本書第一章開始，我就有感覺，這將會是一趟長途跋涉，是目光和靈魂在書中的跋涉，是思想和視野的一次開拓。

　　它并不是快消文學，它的每一章每一節都帶給人厚重感，帶給人思考的空間，要讀懂，還得放慢速度，細細品味。

　　文化之苦，在于創造，而問尋文化創造之路，必是苦旅。問極蒼穹，文化的宿命在于此。

　　想象著，為了寫這本書，余老先生的足跡踏遍了祖國的河流山川，一遍遍叩尋著中華文明的歷前世今生。用腳步度量腳下這塊大地，撫摸著前人留下的文字，觀察著前人留下的足印，在一個個深夜久久思考，執筆把這些觀察感悟寫下來。

　　除此外，他還要走一條世界古文明探尋之路，把目光投向世界，以世界的眼光，以多種文明相比較的角度，來反思中華文明。

　　穿過戰火紛爭不斷的國家地帶，在海上承受暴風雨的打擊，在沙漠里不畏艱苦地行走。文學的考察，不再只局限于前人的書，而化作了一步一腳印的實地考察。

　　中華文化缺乏的實證精神，從這里開始踐行。古人有言道：讀萬卷書，不如行萬里路。

　　這句話不是說，書就不必讀了，就去像個苦行僧一樣去人間游歷體驗就好。書對于這個瞬息萬變的時代而言，永遠都是滯后的，有些內容可能寫下來就已經過時了，早已經有更新的內容取代了它。但是，書的價值在于，使文明得以延續，使過去的事變成故事。

　　這就是沉淀，一個民族歷史文化的沉淀。只有記得來時的路，他日我們才知道應該走向何方。所以，學者不僅要讀萬卷書，但是更要行萬萬里路，所謂知行合一，該是如此。

　　余老先生之大學問在乎行，更在乎筆端，所以他在遇到危險時，其他的`東西可以不要，但是筆和紙，一定隨身攜帶。他讓我感覺到大學者風范就在這些小細節中，而非印象中的高談闊論，指點江山。

　　現代文明的足跡從哪里開始?

　　他從本身出發開始探尋，然后從本國國土國情開始探尋，再放眼世界，最后回到本國近代文明的創造者身上，如此高屋建瓴的氣魄，令人眼界頓開。

　　在他走出來的小山村里，有一群女教師承擔起了文明開化的責任，而她們本身是封建禮教的被迫害者，正是她們把更多的學子送出了大山，而余老先生正是其中一個。一位老師說，"君子懷德，小人懷土",不要太黏著故土，只有來來去去，人活了，地方才會活了。

　　所以他邁出了小山村，邁向了更廣大的世界。

　　我說得太多反而多余了，去書中看看余老先生行走中記錄的世界吧。心疼余老先生在國內的遭遇，敬仰他高尚的人格，感謝他堅守文學的傳播，為普世大眾留下珍貴的資料。

　　我相信，即使再過二十年，經典依舊經典，快消文化只會隨著時代變遷而被世人遺忘。

《文化苦旅》讀書心得3

　　這個暑假，我讀了《文化苦旅》這一本書，這本書的介紹了一處處令人流連忘返的風景名勝與歷史古跡，但是，在那一處處古跡的的背后卻隱藏著人們不為人知的一面，而作者運其妙筆，給我們的心靈寫下了“震撼”兩個大字……

　　還記得新浪上這樣評價過余秋雨：余秋雨以歷史文化散文而名世。他憑借自己豐厚的文史知識功底，優美的文辭，引領讀者泛舟于千年文明長河之中。余秋雨的藝術理論著作，也備受學術界重視和尊崇。例如他在1983年出版的《戲劇理論史稿》，是中國大陸首部完整闡釋世界各國自遠古到現代的戲劇思想發展的史論著作。有評論家譽之為：左手寫散文，不流之于淺薄;右手撰述藝術理論，也不失其豐贍高深。

　　余秋雨走在中華民族的土地上，用其獨特的觀察力和洞悉力去深思這古老民族的深層文化，用心思細膩的筆觸，為這趟巡視華夏文化的「苦旅」，寫本書!它不甘甜，因為里頭有太多不忍與親身體驗的`辛酸。苦苦的味道，為這本紀錄中國千年文化的書，多寫了一道滋味。未看過「文化苦旅」之前，大概也不會想到，一處處令人流連忘返的風景名勝與歷史古跡在它們的背后會有如此深層的涵義;而作者運其妙筆，以干凈漂亮的散文，組合，使它們成了一篇篇讓炎黃子孫驚醒的文章。

　　走進書中的情境與思考，我們不禁嚴肅起來。像一群被流放的孩子，流放到一塊不甚熟悉的土地，逼使我們不得不因那歷史和文化的推引，走向前去。宗于我們眼前出現了莫高窟的石洞，石洞依舊壯觀，實像，壁畫依然不言，我們靜靜看著光影投射在石壁上的變化，如同它們靜靜地看著敦煌千年的變遷。千年前的第一刀劃下，開啟了千年后莫高窟的壯麗。

　　它曾遭遇浩劫:王道士手中一串鑰匙把守了千年的敦煌，卻任其流落在外人手里，而中華子孫卻也將之棄而不顧，那一馬車，一馬車的文物輸往外國。多年后的今天，那神秘又充滿意義的洞窟，為何能引起大家的注目它并非外表炫麗，而是它只是一種儀式，一種人性的，及它深層的蘊藏。我們在這兒看到，美，也有宗教的天地，以及它是中國千年的標本，一樣美的標本，縱使它曾經殘缺，被人無情的，任意的轉換。

　　《文化苦旅》這本書在告訴我們中國古代歷史的同時，告訴了我們更深一層的道理，就拿道士塔的第二節來說吧，文章是這樣寫的：真不知道一個堂堂佛教圣地，怎么會讓一個道士來看管。中國的文官都到哪里去了，他們滔滔的奏折怎么從不提一句敦煌的事由?其時已是20世紀初年，歐美的藝術家正在醞釀著新世紀的突破。羅丹正在他的工作室里雕塑，雷諾阿、德加、塞尚已處于創作晚期，馬奈早就展出過他的《草地上的午餐》。他們中有人已向東方藝術家投來羨慕的眼光，而敦煌藝術，正在王道士手上。

　　王道士每天起得很早，喜歡到洞窟里轉轉，就像一個老農，看看他的宅院。他對洞窟里的壁畫有點不滿，暗乎乎的，看著有點眼花。亮堂一點多好呢，他找了兩個幫手，拎來一桶石灰。草扎的刷子裝上一個長把，在石灰桶里蘸一蘸，開始他的粉刷。第一遍石灰刷得太薄，五顏六色還隱隱顯現，農民做事就講個認真，他再細細刷上第二遍。這兒空氣干燥，一會兒石灰已經干透。什么也沒有了，唐代的笑容，宋代的衣冠，洞中成了一片凈白。道士擦了一把汗憨厚地一笑，順便打聽了一下石灰的市價。

　　他算來算去，覺得暫時沒有必要把更多的洞窟刷白，就刷這幾個吧，他達觀地放下了刷把。當幾面洞壁全都刷白，中座的雕塑就顯得過分惹眼。在一個干干凈凈的農舍里，她們婀娜的體態過于招搖，她們柔柔的淺笑有點尷尬。道士想起了自己的身份，一個道士，何不在這里搞上幾個天師、靈官菩薩?他吩咐幫手去借幾個鐵錘，讓原先幾座雕塑委曲一下。事情干得不賴，才幾下，婀娜的體態變成碎片，柔美的淺笑變成了泥巴。聽說鄰村有幾個泥匠，請了來，拌點泥，開始堆塑他的天師和靈官。泥匠說從沒干過這種活計，道士安慰道，不妨，有那點意思就成。于是，像頑童堆造雪人，這里是鼻子，這里是手腳，總算也能穩穩坐住。行了，再拿石灰，把他們刷白。

　　畫一雙眼，還有胡子，像模象樣。道士吐了一口氣，謝過幾個泥匠，再作下一步籌劃。今天我走進這幾個洞窟，對著慘白的墻壁、慘白的怪像，腦中也是一片慘白。我幾乎不會言動，眼前直晃動著那些刷把和鐵錘。“住手!”我在心底痛苦地呼喊，只見王道士轉過臉來，滿眼迷惑不解。是啊，他在整理他的宅院，閑人何必喧嘩?我甚至想向他跪下，低聲求他：“請等一等，等一等。”但是等什么呢?我腦中依然一片慘白。

　　《文化苦旅》讓我領悟到了“苦”字的意義所在，更讓我學會了惋惜，更學會了如何不讓惋惜存在……

　　'報紙上說我寫書寫得輕松瀟灑，其實完全不是如此。那是一種很給自己過不去的勞累活，一提筆就感到年歲徒增，不管是春溫秋肅，還是大喜悅大悲憤，最后總得要閉一閉眼睛，平一平心跳，回歸于歷史的冷漠，理性的嚴峻。'這是余秋雨教授在《文化苦旅》中的自序。這，野趣也就是我想說的了吧!

《文化苦旅》讀書心得4

　　“報紙上說我寫書輕松瀟灑，其實完全不是這樣。這是一種我自己都過不去的辛苦。當我寫鋼筆的時候，我感覺我在變老。無論是春天還是秋天，或者是巨大的喜悅和憤怒，我都要閉上眼睛，平復心情，回歸歷史。莫莫，理智而嚴厲。”這是余教授在《文化苦旅》的序言。

　　難怪讀這本書要慢，要詳細，里面的思路很有思想，很讓人看得懂。我還記得他的《風雨天一閣》，一個人，沒有！一個家庭背負著堅守藏書樓的命運。范欽在國內留下了一座藏書樓，一直保存到現在。還有其他的藏書家和藏書家，但是幾代之內，歷史的塵埃就把他們埋沒了。但范的天一閣卻留了下來，靠的是堅持和堅定，或者如余所說的.“超越意志力、愛好、才華甚至時間”這種意志力體現在哪里？他曾毫不客氣地頂撞過權貴皇族郭勛，并因此被判入獄。他似乎對任何事情都沒有憐憫之心，誠實坦率的他不擅長仕途。最后他也沒辦法，被權奸顏。"一個成功的藏書家至少是個性堅強的人."余在這里總結道。

　　看到這個，反思一下。如果我們文人生于那個時代，是藏書家，會不會像范欽一樣？我不這么認為。范沁的毅力，乍一看是不近人情的。開始吧。很難！我們是老師，教育學生。意志力不能少，但真正能做到的又有多少呢？面對挫折，誰站了起來？活著，為了什么？這不正是我們應該思考的嗎？

　　低頭一看，發現了另一件“怪事”:80歲的范沁終于走到了生命的盡頭。他在分家業的時候，把家業分成了兩部分，要么是圖書館，要么是一萬兩銀子。他留給后人選擇。我想，如果讓我選擇，讓大家選擇，我會選擇哪一個？要么拿兩千銀子開開心心過一輩子，要么幾代人堅持一個圖書館。老實說，范師傅的舉動是個好辦法，我佩服的是和我相差幾百年的古人。正因為如此，天一閣留了下來。但這是個難題，我在想：如果今天擱置這件事，誰來承擔風險，誰來選擇天一閣，包括我。然而奇跡般的是，他的大兒子范大沖愿意繼承天一閣。這是現實，不是故事。

　　讀到這里讓我想起了另一個片段。在希臘的神話，海洋女神對想參加特洛伊戰爭的兒子阿格里斯說：“如果你去打仗，你會死在戰場上，但它會永生；不出去就一輩子安全，死了就從人們的記憶里抹去。”阿格琉斯最終戰死沙場，但因為他，希臘盟軍取得了勝利。正是因為有了這樣的人，世界才有了燦爛的歷史和文化。

　　余的《文化苦旅》讓我感受到了中國知識分子的良知和意志力。也給了我“開卷有益”的深刻體會。

《文化苦旅》讀書心得5

　　拿到《文化苦旅》這本書，并沒有立即閱讀，而是盯著封面上四個大字“文化苦旅”思索：書中會講些什么呢？

　　稍加思索后開始拜讀，全書是從家鄉的“牌坊”著筆的，這也是作者決定苦旅的起點，特別是文中何老師所說的話“君子懷德，小人懷土。不要太黏著鄉土。只有來來去去，自己活了，地方也活了。”想想這樣樸素的話語是何其的經典，走出去才能引進來，變才能通，通才能遠，這不正是社會發展的前奏嗎？

　　有人說要么讀書，要么旅行，身體和靈魂總有一個要在路上。讀萬卷書和行萬里路，兩者關系如何？而作者卻說，沒有兩者，路，就是書。是的，書就是路，路就是書，哪有人能把它們分的清，又豈能劃分的清楚。在閱覽群書行走苦旅之后，作者最大的醒悟就在于發現一切文化的終極基準，人間是非的最后衡定，還是要看山河大地。確切的說，是要看山河大地所能給予的生存許諾。這種醒悟和當下的綠水青山就是金山銀山的理念是何其相似。

　　閱讀到“道士塔”和“莫高窟”篇章，給我一種有對民族屈辱歷史的感嘆，有對中國古代燦爛文化被毀的`悲哀，作者進行了痛苦的反思。他眼中的莫高窟，不是看死了一千年的標本，而是看活了一千年的生命。佛號、誦經聲、木魚聲、旌旗飄蕩聲，民眾笑語聲，還有石窟外的山風聲、流水聲、馬蹄聲、駝鈴聲。身不由己，踉踉蹌蹌，被人潮所挾，被聲浪所融，被一種千年不滅的信仰所化。

　　“世人皆向往巔峰，向往高度，并且不予余力的為之奮斗，但有誰能想過，當你真正登頂后會發現巔峰只是一道剛能立足的狹地，不能橫行，不能直走，只享一時俯視之樂，怎可駐足久坐？世間美景皆都熨貼著大地，潛伏在深谷。”簡單的絮語，這是何其深的人生感悟駐足高處不勝寒之地才有的至理箴言，對于我們每個人的心境來說又何嘗不是如此。

　　如饑似渴的拜讀完整本26篇文章，心情久久不能平靜，書名雖有“旅”字，雖然描述的都是作者腳步所能丈量到的所見所思所想所悟，但全本讀完我的心情卻很沉重，很有一種滄桑的氣概和蒼老的心境。這種滄桑和蒼老是穿越了千百年的歷史，從步子的艱難跋涉到心靈的強烈洗禮，從聽聞到見證到感悟："每到一個地方，我站在古人一定站過的那些方位上，用先輩差不多的黑眼珠打量著很少會有變化的自然景觀，靜聽著與千百年前沒有絲毫差異的風聲鳥聲，心想？而中國文化的真實步履卻落在這山重水復、莽莽蒼蒼的大地上……”

　　如夢起點的出發，中國之旅的感嘆，世界之旅的尋源，人生之旅的積淀，文人的腳印和人生的苦旅兩種鏡頭和濾光交替輝映，厚重的文化氣息圍繞墨香，縈繞我的心弦。讀著讀著，光與影的歷史畫面就會映入腦海，久久的連貫回放；讀著讀著，我就覺得有種欲望沖破大腦，也想尋著作者的印記走一遍書中所描繪的地方，實地感受一下，無數高貴的生命支撐起的歷史與文化的寬度與厚度。

　　文化瑰寶，苦旅傳承，這也許就是作者筆下文字的初衷！

《文化苦旅》讀書心得6

　　蝴蝶的美麗源自黑暗束縛中無數次的蠕動，掙扎，破繭而出的是令人驚艷的新生命;流星的美麗源自相互間劇烈的碰撞，劃過天際的是生命華美的綻放。

　　輝煌的勝利成就了生命的高度，而成功的`背后卻浸透著奮斗的淚泉，灑滿了犧牲的血雨。決勝，在看不見的地方，它可能是水滴石穿的執著，可能是小草破土而出的力量，可能在我們勇敢前行的每個腳印里。

　　中華五千年文化源遠流長，而這其中的波折也跟其歷史的長度成正比。幾經波折，不斷改變，改進，創新，變革。文化的旅程是苦是澀的，而文人們要在這文化的苦旅中前行更是非常的艱難。他們中，有不少人沉沒在了歷史的長河中，從此銷聲匿跡。但也有一些人，憑借著自身的堅忍與頑強成功了，每名佳作都流傳千年。正如書中柳侯祠的主人柳宗元。

　　沿著歷史的長河漫步，易安居士在孤獨中化悲痛為力量，與低徊婉轉中吟唱出了“綠肥紅瘦”的絕妙辭章;東坡居士樂觀曠達，屢遭貶謫，以樂觀幽默化解人生的痛苦，于曠遠中留下“大江東去浪淘盡”的千古絕唱;遠離了春花秋月的李煜在東風又起的小樓上吟唱“一江春水向東流”的悲歌，萬千愁怨在堅強的默然承受中成就了詞帝的盛名。

　　他們，有著我們不曾深切體味的孤獨和痛苦，然而沉默里的那份堅忍和承受讓他們積蓄了生命的力量。最終，生命如煙花般催然綻放!

　　塞外飛沙，冷風拂面，蘇武北海牧羊，飲雪吞氈，在冰天雪地中苦忍19載，一顆赤膽忠心如烈火般未曾冷卻。遠離故國山河，卻不移心中那份守望的精神，富貴不淫，威武不屈，他用一個大丈夫頂天立地的脊梁擔當起人間大義，鑄就了千古忠魂。是信念，讓他堅守;是責任，讓他擔當。蘇武仿若空谷幽蘭，志潔行芳，一股幽香永駐人間。

　　每當我們羨慕別人的非凡成就時，是否清楚，在這勝利的背后，有著我們看不到的無法想像的艱辛。成功，不是一日就可完成的，它需要我們一點一滴的努力付出，淚水，汗水，甚至是我們鮮紅的血液，都是取得輝煌勝利的滋養劑。

　　其實，那些隱藏在背后的堅持、忍耐中的執著才是決定勝利的地方。

《文化苦旅》讀書心得7

　　文化苦旅就是一部大的文化圖書，它從各個方面讓我體味文化這個高深晦澀的詞語，喜歡余秋雨他的平實樸實的話語，偉大的文字工作者讓我有幸了解中國文化的小皮毛，文化的探索是一個艱苦而又充滿成就感的過程。

　　從初中開始就一直就很喜歡余秋雨這個性情特別的作家，他的每一本書每一篇文章都能讓我在放下書本后久久的陳思，個人感覺他的文章有一種文化的深沉感，關于《文化苦旅》這本書也不例外的讓我深有感觸。現在的國人缺少的就是一種關于民族的歸屬感，我們需要在對文化的探究當中感受到中華兒女的自豪感，每一個人都是中華民族文化的繼承者和傳播者。

　　就像余秋雨先生在書當中指出來的，我們要保護好傳統的珍貴的.中華文化，對于古書的保護的研究要加緊了，對于那些自認為可又有可無的歷史認知要加緊的普及真相。對于中華文化的保護發揚研究不是一個人一個小群體能夠完成的，需要每一個炎黃子孫共同凝聚力量團結一心去為之奮斗不息，只有一個民族的精神上面站起來了團結起來了才是真的強大了。

　　余秋雨先生是明智的學者啊，知道對于文化的研究保護或者是弘揚是一件很困難艱苦的正途，我們了解到了這個現狀是不是應該要做點什么，必須要擔當起自己作為炎黃子孫的責任，讓我們從了解中華文化開始為了宣揚它做出自己的努力。

《文化苦旅》讀書心得8

　　在讀之前，我根本不會想到一處處名勝古跡的背后都會有如此深層的涵義，不會想到踏足在中華民族的土地上其實是踏足在千年歷史的沉淀之上。那一段苦澀，那一段艱難，那一段早已成為歷史的路跡是現今無法真切感受到的，隨著書的開啟，也像是背上行囊一同開始巡視華夏文化的“苦旅”。

　　走進書中的情境，作者以獨特的觀察力和洞察力去深思古老民族的文化，仿佛又重現了當初的情與景。在書中，握著歷史文化的繩一步步走向前去，那一片我們現今熟稔的土地，已變得不那般熟悉。莫高窟的石洞依舊壯麗，靜靜地順著歷史的洪荒，細數著敦煌千年的變化。它絢麗的外表之下極具深蘊，讓人不禁想到展現在眼前的是沉淀千年歷史的神話，一段靜靜述說著又展現歷史文化一角的.神話。它是靜佇在敦煌的寂寞，卻又是歷史文化的展示者，即便它曾殘缺，被人無情的轉換，但它展示的真實的美讓人迷醉，它是美。

　　從西北的敦煌走回東南的江南，江南，與敦煌是不一般的感覺，它也是美，不過它是若朦朧羽紗般的美，它是細雨綿延的美，它是柔情似水的美。一想到它，就能想到山水，江南是山水系情之地，所以總有文人墨客留戀于此，更是留下了千古傳唱的絕美詩篇。歷年來，仕途不順、人生不得志的文人會隱居于此，過著“結廬在人境”的生活，江南確實是一個讓人自在舒心之地，像是掬起一捧清泉，汩汩流入苦悶的心田，洗滌苦悶給以希望。久而久之，與江南牽系的是一字“隱”，這是失意文人的隱歸，他們隱去知識修養，他們隱去滿腹才華，他們隱去對國家的滿腔熱情，孤傲、名聲以及一切都像是順著江南的水一并隱去了，順著時間悄悄地隱去了。想至此，“隱”并不是一種逃避，一種背離，應當是一種生活態度，時間的沖刷，使之稍稍變了質。然而身處在當時，文人的發展空間實在太狹隘了，使他們不得不縮著驕傲的身軀暫時隱退，但他們的雄心壯志不會隨之隱退。

　　中國當時的路跡早不再，璀璨如星辰的文化也在一點點被時間沖刷，如同堅韌的巖石也能被水滴穿破一樣。閉上眼，靜下心去走那一段歷史之路，那一段苦旅，用心去感受那一片時間所不能存留的情與景。閉著眼，仿佛能聽到當時的中華大地在一頓一息，然而歷史文化是它靈魂的一部分，有時會苦澀、掙扎、灰暗但永遠深具哲韻、亙古不朽。

《文化苦旅》讀書心得9

　　余秋雨走在中華民族的土地上，用其獨特的觀察力和洞悉力去深思這古老民族的深層文化，用心思細膩的筆觸，為這趟巡視華夏文化的「苦旅」，寫本書！它不甘甜，因為里頭有太多不忍與親身體驗的辛酸。苦苦的味道，為這本紀錄中國千年文化的書，多寫了一道滋味。未看過「文化苦旅」之前，大概也不會想到，一處處令人流連忘返的風景名勝與歷史古跡在它們的背后會有如此深層的涵義；而作者運其妙筆，以干凈漂亮的散文，組合，使它們成了一篇篇讓炎黃子孫驚醒的文章。

　　走進書中的情境與思考，我們不禁嚴肅起來。像一群被流放的孩子，流放到一塊不甚熟悉的土地，逼使我們不得不因那歷史和文化的推引，走向前去。宗于我們眼前出現了莫高窟的石洞，石洞依舊壯觀，實像，壁畫依然不言，我們靜靜看著光影投射在石壁上的變化，如同它們靜靜地看著敦煌千年的變遷。千年前的第一刀劃下，開啟了千年后莫高窟的壯麗。它曾遭遇浩劫：王道士手中一串鑰匙把守了千年的敦煌，卻任其流落在外人手里，而中華子孫卻也將之棄而不顧，那一馬車，一馬車的文物輸往外國。多年后的今天，那神秘又充滿意義的洞窟，為何能引起大家的注目 它并非外表炫麗，而是它只是一種儀式，一種人性的，及它深層的'蘊藏。我們在這兒看到，美，也有宗教的天地，以及它是中國千年的標本，一樣美的標本，縱使它曾經殘缺，被人無情的，任意的轉換。

　　這副楹聯道盡了江南小鎮的魅力。江南小鎮它不是經由大自然雕琢出的自然山水，而是屬于華夏古老文化的人文山水。我們不曾到過此處，但書中的江南小鎮卻給予我們一種，回到家中那般自在，難怪歷年來，許多文人遇到了政治不清明或人生不得志時，便會到此隱居起來，但在荒山結廬有著生活上的麻煩，「大隱隱于市」便成了文人來江南隱居的最好推力。其實我們對「隱」有著正反兩面的看法，好的一面其一就是當中國文化受到某些因素例如北方游牧民族入侵中原地區而開始凋零時，文人或學者們就會帶著他們的知識修養到此處隱居起來，藉以免于戰爭或政治的迫害；其二生老病死與官場浮沉是文人們的失意時刻，做什么事都不順心，此時最好的方式就是讓自己的身心獲得紓解，找個地方隱居，等休息夠了又是一段新旅程的開始。壞處是有人會把隱居當作沽名釣譽的工具，假隱以求得一官半職，這些舉動讓中國特有的隱的文化開始產生變質，隱士生前的孤傲和死后的名聲全然黯暗。盡管如此，我們對隱還是保有著正面看法，因為古代中國給文人發展的空間實在大狹隘了，逼得他們除了隱或許只有一死，與其這樣讓自己的雄心壯志殞落，我們會選擇沉潛，待有朝一日能東山再起。

　　余秋雨曾說他常佇立前人佇立過之處，觀察自然與人文環境中去思考前人的情感，在柳侯祠前，由一尊石像追想柳宗元的一生，從他的文采想至他的被貶，既遭貶謫，而永柳二州又是荒遠之地，因此他自放于山林水澤之間，將其困厄感傷的心境，完全寄托在游賞山水之間與文章創作之中，使中國文學史上擁有了「永州八記」這樣出色的山水文學，這樣的一代士人的氣節與傲氣讓后世學者不得不去尊敬他的文化意識及人格，帶著崇敬和疑問來瞻仰這位大文豪。

　　合上書卷，我們不由自主地走向窗前，流動的車潮及人潮正自我宣示另一種文化，這里是高雄，而深埋千年文化的故土呢 也許咱們應該背起滿滿對中國文化的疑慮，親自去遼闊的土地，讓我們讀過書后，沉重而苦苦的步伐，也走在上面。

《文化苦旅》讀書心得10

　　今天好無聊啊，無意中看到昨天王葉煒借我的《文化苦旅》心想既然無聊就去看一下吧，沒想到不看不知道一看嚇一跳。我只看了其中一篇叫做沙原隱泉，原以為與其它寫景小說一樣，都是說這個地方怎么怎么樣，但是當我讀上這篇小說時，我原有的想法瞬間沒有了，原因是余秋雨寫的這景象與其他人寫的完全不一樣。

　　我最喜歡文中的這一句話：不為那山頂，只為這已經劃下得曲線，爬。不管能抵達哪兒，只為已耗下的生命，爬。無論怎么說，我始終站在已走過路程的頂端。永久的頂端，不斷浮動的頂端，自我的'頂端，未曾后退的頂端。沙丘的頂端是次要的。爬，只管爬。我喜歡這段話的原因是因為這句話與我現在的情況十分的相近。因為我現在的學習就是在一直向上爬，無論它多么的高，我還是要繼續向上爬，無論它的高度是多么的永恒，但我永遠也不會退縮。

　　我所喜歡的另一段話是：茫茫沙漠，滔滔流水，于是無奇。惟有大漠中如此一灣，風沙中如此一靜，荒涼中如此一景，高坡會如此一跌，才深得天地之韻律，造化之技巧，讓人神醉情 馳。這一句話總結了前面的一些事情并加以貫通起來。

　　今天讀了余秋雨的小說讓我明白了，原來寫景也可以這樣寫。

《文化苦旅》讀書心得11

　　看了余秋雨的這些散文我感觸頗深，他的每一篇文章都帶給我一次心靈的洗禮，很是震撼，但最讓我喜歡的還是他的《廢墟》這篇文章，它里面的話深深地影響著我的思想，在極大數的人都認為完整才是美的時代。他卻提出了一個可以說是另類的想法——廢墟也是一種美，也許嫩綠的葉子象征著希望，可是誰又能否定飄落的秋葉就不是一次生命的輪回嗎，就不是另一個新的生命的開始，落葉是人們心中“廢墟”的代表，可是它卻賦予著別樣的精彩，難道不是嗎？

　　圓明園曾代表著皇家高貴的身份和無盡的財富，可是現在當我們再回首過去時，看見的又是些什么呢？是一幅殘缺破爛不堪的景象，我們已經很難去想象它曾經擁有過的那些光輝歲月。當有人提出修復圓明園的時候，有些人卻站出來否定了，因為即使修復了它原有的容貌又能怎么樣呢？那些曾經遭受過的屈辱歷史就能消失在歷史的.記錄里嗎？

　　答案是當然不會了，殘缺的圓明園，一個廢墟一般的存在，也是一種美，另類的一種美，因為這個殘缺般的廢墟的存在才讓我們更加牢記了歷史慘痛的教訓和慘象，廢墟是一種美，殘酷而真實存在的美。它是不會因為它的不完整而被世人所遺棄，相反的，人們只會更加記得它，它將會永遠的被人們珍藏在心中最深的那個角落。

　　在《文化化苦旅》中我能感受到余秋雨那深厚的文字功底，在中國悠久的文化發展史上，有許許多多杰出的才子，他的文章并不是最華麗最優美最感人肺腑的，但卻是令我感觸最深的，他的文章教會了我許多的哲理，我也能感受到來自他內心深處的真切想法，看完這本書，我被深深地感動了，那純樸簡單的文字是我思想上的一次撼動，是我精神上的愉悅，更是我心靈上的一次完美震撼。

《文化苦旅》讀書心得12

　　時間和文字在一個個老庭院里廝磨，這是文化存在的極溫暖方式。千般荒涼，以此為夢;萬里蹀躞，以此為歸。

　　——余秋雨

　　我站在歷史的城墻張望，看著文化如雨絲一般浸潤著每一寸土地。

　　文化，存在于濕冷清秀的胡同中，是孩童輕舔冰糖葫蘆時的滿足;文化，存在于清涼悠閑的樹蔭下，是人們絮叨家里長短時傾訴的快樂;文化，存在于寧靜古樸的鄉村中，是老人們踮腳倚望兒女回家的姿態。

　　中國文化博大精深，而那些明麗堂皇的頁篇亦免不了留下晦暗的陰影，所以我愿意選擇走進文化本身。細細研讀了《文化苦旅》，靜心淺品，了解文化苦旅及其存在的意義。

　　順著余秋雨先生的筆尖，向我走近的，是蘇軾。

　　深陷于烏臺詩案的他，顯得疲倦狼狽。他微醺的嘴角掛著苦澀的笑意。獨自承受著生命之不可承受之重的他;獨自承受社會輿論給他潑來的一盆盆臟水的他;獨自承受沒有親友關切孤苦的他。本是一個讓周圍人瞻仰的文化名人，卻被以莫須有的罪名被流放黃州。

　　正如余秋雨所寫的一樣：“你找不到慷慨陳詞的目標，你抓不住從容赴死的理由。你想做個義無反顧的英雄，不知怎么一來把你打扮成了小丑;你想做個堅貞不屈的烈士，鬧來鬧去卻成了一個深深懺悔的俘虜。”他也曾彷徨，也曾不知所措。人煙稀少的黃州，給他一種難言的凄苦與孤獨。沒有親友的陪伴，沒有錦衣玉食的生活，待時間慢慢流走，這一切都使他的靈魂重新變得澄澈空靈。塞翁失馬，焉知非福。

　　對蘇軾而言，這次的`黃州遭遇，使他真正的成熟了。在一場苦難中再次成長的蘇軾開始了他一生創作中的巔峰時期。

　　對于常人而言，蘇軾的遭遇是不幸、是坎坷的。而在余秋雨先生看來 ，卻非如此。苦難磨練了一個人的生的意志，使這個人發出溫潤明亮但卻不刺眼的光。蘇軾亦是如此。

　　每當我在學習上遇見困難時，總會想起蘇軾眉宇間的淡然。所謂淡然，并非不在乎，而是對苦難的從容而赴。

　　我想這本書中的每一處文化，每一位在文化這本厚厚的字典中留下過綽約身影的人，他們所存在的意義都是一樣的。時間如白駒過隙，當歲月在文化的眉間留下悠然的印記時，我想，那邊是文化存在的最溫暖的方式。它離我們并不遙遠，它就充斥著每一寸土地，每一顆熾熱的心。

　　文化苦旅，我想這大概就是生命的意義。正是因為有苦的打磨，有歲月留下的痕跡，它才顯得如此珍貴。而文化，就存在于每個人的眉眼中，因而清淺，因而悠長。

《文化苦旅》讀書心得13

　　我想必每個人對旅程的感覺應該都是美好的，因為我們可以去一個自己不曾生活過的地方。穿過這個陌生地方的每一條街道，領略不一樣的風景和風土人情。同樣，這些也是我對旅程的一個想法。所以當我第一眼看到余秋雨先生的游記散文《文化苦旅的》的時候我的心中不免有了三點疑問。

　　首先，散文集多是一些優美的抒情文章，比如席慕容和宗璞的散文。當然也有一些敘事性的，比如魯迅先生的散文集《朝花夕拾》里面就重點回憶了自己的童年和青年的一些瑣事。但是這些散文類型多有抒情之意。所以當看到一本以游記為主題的散文時，我不免眼前一亮，想要看看散文類型的游記文章有何不同。

　　其次，旅程應該是享受的`、快樂的，余秋雨先生為何要在“旅”這個字前面放一個“苦”字，他的旅程是不是和我們的旅程又有別樣的不同。

　　最后，我們現在的旅游理念多為拍拍照，買買紀念品之類的，去的也大都是一些繁華城市，名勝古跡。這種旅行的方式反而使我們忘了一個地方它那從千古傳遞過來的文化底蘊。作者書中的足跡斷不了一些諸如莫高窟、都江堰、武侯祠等著名景點，但也不少濃墨著筆于一些不為我們熟知的地方。一種把旅程賦以文化，也深深地吸引了我。

　　帶著這些想法和疑問，我慢慢的閱讀了這本散文集。《文化苦旅》這本散文集中在我閱讀過的文章，作者的修辭、語言都較現在流行的散文有著很大的區別。現在散文多是優美、細膩之詞，讀后讓人聯想到的是嬌柔之美。但是在這本書中的散文，各個旅程的描寫沒有過多華麗的辭藻，多是樸實的文詞。讀起來讓人感覺是那種肅穆的靜謐的美感。

　　其中最讓我喜歡的就是，作者靠著自己的想象力，想象古人身處此地當時的心境和生活。比如作者在《三峽》中寫到了漂泊江湖的李白;在《陽關雪》中寫到了送別故人的王維;在《柳侯祠》中寫到了遭到貶謫的柳宗元等等。這些類似的篇目中我不僅閱讀到了青山秀水的壯麗，更讀到了古人的心境與情懷。此時才懂得了文化的傳承對古跡的重要性。

《文化苦旅》讀書心得14

　　讀罷余秋雨老師的《文化苦旅》，我很想抓住些什么，卻又難以言狀，只覺得淡淡的哀愁與寂寞縈繞在心中不去，又難復平靜。

　　從滾滾黃沙的大漠邊塞到溫婉宜人的江南小鎮，余秋雨老師的文化足跡，跨越了大江南北，旅途中夾雜著喜悅、激動、哀傷、沉痛……百感交集，而最終只匯合成一個赫赫刺人的“苦”字。中國史上敘說羈旅之苦的文學作品不在少數，然而負擔上“文化”二字，卻更令人覺得這苦澀的味道濃得要化不開了。

　　說說那個令人恨恨不已的王道士吧，青磚黃泥的道士塔原也只是個普通的佛教地方，可當那王道士開掘了一門永久性學問的'洞穴后，這兒再也不普通。王道士也成了達官貴人寵的“妃”，王道士的古文物，不，是正用在阿諛逢迎的官場的中國的古文物，它們的清白也漸漸被抹黑，更糟的是：外國友人的不客氣，王道士的傻笑，中國古文物就此一車一車地安全運出國境，王道士與外國友人的寒暄。唉!傷心欲絕!余秋雨老師之苦，皆因有著中國古代文人憂國憂民式的文化自覺，種種令人痛心疾首的現象赫然呈現在自己的眼前卻無能為力，也就難以自抑地揪心揪肺了。

　　也許是我出生的年代比余秋雨老師要幸福，沒有親眼目睹種種擦肩而過的辛酸與血淚，因而沒有那種刻骨銘心的苦味縈繞心頭，然而余秋雨老師筆下一幕幕清晰可見的中國式文化悲劇，已經令我的心也不自覺得隨之惆悵，陷入了淡淡的寂寞，歷久不散。也許余秋雨老師得知我們肆意欣賞著他的“苦”，卻不能與之同苦，而只是僅僅的“寂寞”，怕是他的“苦”又會更甚了吧。

　　也許許多歷史界的專家學者曾經不留情面地指出過余秋雨老師作品中與史實不符的種種紕漏，但是依然無妨，文學不同于歷史學，畢竟余秋雨老師釀制的文化苦酒傳出了令人心醉的香味，不僅僅是向讀者，向文化界，更是向廣大的中國人民。這樣就已經足夠了，不是嗎?

　　作為一名高中生的我就這樣追隨著余秋雨老師的足跡，在寂寞間行走著，徘徊著，彳亍著，最后旅途也到了終點站，只剩下了“這里真安靜”的孤獨與余韻……

《文化苦旅》讀書心得15

　　最近的閑暇時光，我細細品讀了余秋雨教授的文化散文集《文化苦旅》。

　　全書的主調是憑借山水風物以尋求文化靈魂和人生秘諦，探索中國文化的歷史命運和中國文人的人格構成。作者依仗著淵博的文學和史學功底，豐厚的文化感悟力和藝術表現力所寫下的這些文章，不但揭示了中國文化巨大的內涵，而且也為當代散文領域提供了嶄新的范例。

　　作為一名上海人，我對其中的論析文化走向的文章《上海人》有著濃厚的`興趣。余秋雨教授犀利地指出：上海人給人們留下的印象，是精明、驕傲、會盤算、能說會道、自由散漫、不厚道、排外、瞧不大起領導、缺少政治熱情、沒有集體觀念、對人冷淡、吝嗇、自私、趕時髦、浮滑、好標新立異、瑣碎、世俗氣……都是不太好的評價。而《上海人》透過上海人的文化心理人格，看到了一些屬于全民族的歷史課題。究竟是一種什么契機，撞擊出了上海文明?

　　上海人上海文明的肇始者，是明代進士徐光啟(與利瑪竇一起翻譯了《幾何原本》)，他可算第一個嚴格意義上的上海人，他也帶著今天上海人的某種素質：開通、好學、隨和、機靈，傳統文化也學得會，社會現實也周旋得開，卻把心靈的門戶向著世界文明洞開，敢將不久前還十分陌生的新知識吸納進來，并自然而談地匯入人生。有許多偉人，都是操著上海口音。對于開放的當代世界而言，上海俯瞰廣遠、吞吐萬匯、處勢不凡。19世紀，上海成為中國走向現代的起點，這是一段不平穩的日子，之后，上海人漸漸平穩。現在的上海人大都本于個體自立的觀念，不管閑事。上海文明的其他心理品性，是對實際效益的精明估算、發端于國際交往歷史的開放型文化追求(表現在對子女的教育上埋伏著一種國際性的文化要求，至少對一般文化有著景仰)。這大概表現出了上海人、上海文明的心理特征。事實上，上海文明呈現出一種無形的心理秩序，上海人非常奇特。他們灑脫又常常感到灑脫的孤獨，夢想許多，也使人們陷入了真正的惶惑。他們感到了自己的陋習卻不知從何改起。我究竟是誰?該做什么?他們有能力卻不一定發揮得出來。真是一部怪異的上海史。

　　而續寫上海新歷史，關鍵在于重塑新的上海人。這與我們也是息息相關的。沒有敢為天下先的勇氣，沒有統領全局的強悍，上海人的精明也就與怯弱相伴隨。上海人的丑陋性，大多由此伸發。失去了人生的浩大志向，智慧也就成了手上的一種私人玩物。我們缺少的是沸沸揚揚的生命熱源，從而失去了燙人的力量，失去了浩蕩的勃發。我們應有敢為天下先的勇氣，不應眼界遠遠超過闖勁，適應力遠遠超過開創力，要有大家風度，更要有大將風范。有鳥瞰世界的視野，更要有縱橫世界的氣概。不讓附庸繼續，不讓上海失落!

　　僅是一篇《上海人》，便給我們帶來如此多的感悟。余秋雨教授以一個個物像，表現出了歷史的深邃蒼涼以及感慨。悠遠的歷史如一條纜索，余秋雨緩緩走來，又漸行漸遠，征程漫漫，寒窗數載，終于走出了屬于他的“文化苦旅”。

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