《夜歸鹿門歌》的教學反思

　　學完孟浩然的《夜歸鹿門歌》一詩之后，我給學生布置了一道課后思考題：如何看待古代文人的“隱逸”情懷？第二天一早上課，學生們將自己的思考積極地與組內同學交流，最后班內形成了三種類型的答案：

　　其一，將古代文人的隱逸類型分類；其二，對古代文人選擇歸隱山林的做法積極肯定；其三，否定這種自私的隱逸歸隱，并提出了應該積蓄力量，追求更高的目標的建議。最后，我和學生分享了我的看法和理解。古代社會要出名只有一條路——去做官。這和古人講的“學而優則仕”是不謀而合的。孟子也說過：“修身，齊家，治國，平天下。”這其實更加準確地道出了古代文人當官的真實目標。其一，為小家。光耀門楣，改善家族生活條件，提高生活質量，也就是孟子所說的“修身，齊家”。其二，為大家。實現理想，追求天下富貴的目標，也就是孟子所說的“治國，平天下”。正是有了這樣的目標，所以才出現了各種各樣在從政大路上跋涉著而被扭曲了的人。像李白、陶淵明那樣，求政不得而求山水；像蘇軾、白居易那樣，政心不順而求文心；像王維那樣，躲在終南山里窺京城；像諸葛亮那樣，雖說布衣躬耕，不求聞達，卻又暗暗積聚力量，一遇明主就出來建功立業。還有一種另類，像柳永，先以極大地熱情投身政治，碰了釘子后沒有像大多數文人那樣轉向山水，而是轉向市井深處，扎到市民堆里，成就了他的文名。這些文人們的隱逸有一種共通的特點就是問政的無奈。無論是暫時的積聚力量，還是拿得起放不下的憂慮，都是一種無可奈何之舉。因而，他們的文字讀來也會給人一種傷感之愁。而孟浩然式的隱逸，除了為考試做準備外，本身也有積極入世的意義，這種隱逸可以造成聲譽，于進、于退都有利。這種隱逸心情優雅，如同在大自然里開辟了一間大書房，充滿了幻想，也就缺少了蕭瑟之感。

　　詩文學完了，我的心卻就此糾結一個問題：人，到底怎樣才算活得真實。對于這個問題，在我看來，無論誰都不可能找到一個一勞永逸的答案。不過，我們至少可以確認，任何一種真實的活法必定包含兩個因素，一是健康的生命本能，二是嚴肅的精神追求。生命本能受到限制，每天萎靡不振，精神不濟，忍受疼痛煎熬，這肯定活得不真實。精神上沒有嚴肅的目標追求，隨遇而安，隨波逐流，也是活的不真實。同時，這兩方面又是相互依存的，生命本能若無精神的目標追求也是盲目的，精神追求若無本能的發動支持也是空洞的。

　　對于我們而言，選擇一種適合自己的方式，把本能的自由和精神的嚴肅最佳結合，傾聽自己內在生命的呼聲，關注自己的生存狀態，不斷地尋求一種既健康又高貴的人生，一種真實的活法。追求的道路上，少說多做，多些寬容，少些抱怨。

【《夜歸鹿門歌》的教學反思】相關文章：

《夜歸鹿門歌》教案04-25

《錦瑟》《夜歸鹿門山歌》說課稿05-01

鹿門寺04-29

鹿門山04-29

《或門》教學反思05-02

大鹿教學反思04-29

《大鹿》教學反思05-01

獅子和鹿教學反思04-15

《狼和鹿》教學反思01-26

教學反思《獅子和鹿》01-23