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2015考研政治 認(rèn)識論六點誤區(qū)及分析
感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是認(rèn)識過程中的兩個階段，其中感性認(rèn)識是認(rèn)識過程的低級階段，理性認(rèn)識是認(rèn)識過程的高級階段，理性認(rèn)識是由感性認(rèn)識發(fā)展而來的。要準(zhǔn)確區(qū)分、把握這兩個階段需要正確認(rèn)識以下六大誤區(qū)：
誤區(qū)一：感性認(rèn)識是錯誤的，理性認(rèn)識是正確的
分析：(1)認(rèn)識必須經(jīng)過感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識。因為感性認(rèn)識是對事物現(xiàn)象的認(rèn)識，而理性認(rèn)識是對事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識。但這并不等于說前者是錯誤的，后者是正確的。
(2)認(rèn)識是否正確，關(guān)鍵在于它是否正確地反映了客觀事物，而不在于它是反映了事物的現(xiàn)象還是本質(zhì)。只要是真實地反映了事物現(xiàn)象的認(rèn)識就是正確的感性認(rèn)識;同樣，真實地反映了事物本質(zhì)的理性認(rèn)識就是正確的理性認(rèn)識。反之，歪曲地反映了事物現(xiàn)象(或本質(zhì))的感性認(rèn)識(或理性認(rèn)識)則都是錯誤的。
誤區(qū)二：感性認(rèn)識是現(xiàn)象，而理性認(rèn)識是本質(zhì)
分析：感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是認(rèn)識過程中兩個不同的階段，二者都屬于認(rèn)識范疇，屬于主觀的、第二性的東西。而現(xiàn)象和本質(zhì)都是事物本身所固有的，不依人的意志為轉(zhuǎn)移的，是物質(zhì)的、第一性的東西。兩者有本質(zhì)的區(qū)別。
感性認(rèn)識是對事物現(xiàn)象的認(rèn)識，而不是事物現(xiàn)象本身;同理，理性認(rèn)識是對事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識，而不等于本質(zhì)和規(guī)律本身。
誤區(qū)三：感性認(rèn)識源于實踐，而理性認(rèn)識源于感性認(rèn)識
分析：(1)感性認(rèn)識是對事物現(xiàn)象的認(rèn)識。人們通過深入實際進(jìn)行調(diào)查研究，就能得到關(guān)于事物外部聯(lián)系的認(rèn)識，所以感性認(rèn)識是源于實踐的，脫離了實踐就不可能得到感性認(rèn)識。
(2)理性認(rèn)識是對事物本質(zhì)的認(rèn)識。是人們在感性認(rèn)識的基礎(chǔ)上，通過運(yùn)用抽象思維方法對感性材料進(jìn)行加工制作的結(jié)果。但不等于說，理性認(rèn)識源于感性認(rèn)識。因為實踐是認(rèn)識的唯一來源，不論是感性認(rèn)識還是理性認(rèn)識都來源于實踐。
誤區(qū)四：只有正確的理性認(rèn)識才具有指導(dǎo)作用
分析：不管是正確的理性認(rèn)識還是正確的感性認(rèn)識，都對實踐有指導(dǎo)作用。
誤區(qū)五：感性認(rèn)識的總和就是理性認(rèn)識
分析：感性認(rèn)識是對事物現(xiàn)象的認(rèn)識，是認(rèn)識的低級階段。理性認(rèn)識是對事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識，是認(rèn)識的高級階段。只有對大量可靠的感性材料進(jìn)行加工制作，才能實現(xiàn)由感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的飛躍。所以說感性認(rèn)識的總和是理性認(rèn)識是錯誤的。
誤區(qū)六：感性認(rèn)識可靠，理性認(rèn)識不可靠
分析：判斷一種認(rèn)識是否可靠必須以其是否正確為前提。感性認(rèn)識正確就可靠，理性認(rèn)識也一樣，在兩者都正確的前提下，理性認(rèn)識比感性認(rèn)識更可靠。
【經(jīng)典例題】
1、唐代詩人白居易的《大林寺桃花》詩曰：“人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開。”高山氣溫垂直分布規(guī)律的發(fā)現(xiàn)科學(xué)地揭示了造成這一現(xiàn)象的原因。這表明
A、只有理性認(rèn)識才能把握事物的本質(zhì)
B、感性認(rèn)識不可能如實地反映客觀事物
C、現(xiàn)象是個別的、多變的東西，本質(zhì)是同類現(xiàn)象中一般的東西
D、規(guī)律的存在和發(fā)生作用不以人的意志為轉(zhuǎn)移
2、中國古代有《太陽和長安哪個遠(yuǎn)》的故事。甲說：“只聽說人從長安來，從沒有聽說人從太陽那邊來，太陽一定比長安遠(yuǎn)。”乙說：“從來沒有見過長安，卻每天見太陽，那么一定是長安遠(yuǎn)。”兩人的爭論給我們的啟示是
A、感性認(rèn)識是理性認(rèn)識的來源 B、感性認(rèn)識有待于發(fā)展到理性認(rèn)識
C、理性認(rèn)識必須回到實踐中去 D、認(rèn)識事物必須發(fā)揮主觀能動性
3、認(rèn)識的根本任務(wù)就是經(jīng)過感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識。這是因為
A、理性認(rèn)識對實踐有重大作用，而感性認(rèn)識是無用的 B、感性認(rèn)識有正確與錯誤之分，而理性認(rèn)識都是正確的
C、對事物本質(zhì)及其規(guī)律的正確認(rèn)識能更好地指導(dǎo)實踐 D、認(rèn)識的目的在于獲得理性認(rèn)識
4、“人們在實踐中對客觀事物的直接反映反復(fù)了多次，在大腦中積累了一定數(shù)量的感性材料之后，就會產(chǎn)生認(rèn)識過程的質(zhì)變，上升到理性認(rèn)識。”這表明
A、感性認(rèn)識數(shù)量上的總和就是理性認(rèn)識 B、感性認(rèn)識重復(fù)多次就自然成了理性認(rèn)識
C、科學(xué)的思維方法是實現(xiàn)第一次飛躍的前提 D、實現(xiàn)認(rèn)識過程的第一次飛躍，關(guān)鍵是發(fā)揮主觀能動性，進(jìn)行科學(xué)思考
5、辨析：俗話說：眼見為實。所以，只有人們感覺器官直接感知的，才是真實可靠的。
【答案解析】1、選A。人們對高山氣溫垂直分布規(guī)律的認(rèn)識是理性認(rèn)識，這一認(rèn)識科學(xué)地揭示了內(nèi)在的、本質(zhì)的東西，故應(yīng)選A。B項說法錯誤。C、D本身說法正確，但與題意不符。
2、選B。甲、乙兩人都只是感覺到了事物的現(xiàn)象，并沒有看到事物的本質(zhì)。A項本身錯誤，因為無論感性認(rèn)識還是理性認(rèn)識都是來源于實踐。B項是正確選項，因為它強(qiáng)調(diào)了感性認(rèn)識，并指出感性認(rèn)識有待于發(fā)展到理性認(rèn)識，符合題干要求。C項觀點正確，但它屬于認(rèn)識過程的第二次飛躍范圍，而題干設(shè)置的情景屬于認(rèn)識過程的第一次飛躍范圍，不符合題意。D項中提到的“認(rèn)識”應(yīng)當(dāng)既有感性認(rèn)識又有理性認(rèn)識，所以與題干講的感性認(rèn)識不完全相符。
3、選C。A項否認(rèn)了感性認(rèn)識的作用。B項籠統(tǒng)地認(rèn)為“理性認(rèn)識都是正確的”不符合實際，是錯誤的。D項把認(rèn)識的根本任務(wù)與認(rèn)識的目的混為一談。只有C項說明了題干的原因。
4、選D。A、B項說法都是錯誤的。C項中的“前提”應(yīng)該是“占有大量的感性材料”
5、(1)人們感覺器官直接感知的是事物的現(xiàn)象，所獲得的屬于感性認(rèn)識。現(xiàn)象是事物表面特征和外部聯(lián)系，它是個別的、多變的東西。(2)從認(rèn)識的發(fā)展來講，如果二者都屬實，理性認(rèn)識比感性認(rèn)識更正確、更可靠、更深刻。(3)理性認(rèn)識是對事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識，本質(zhì)和規(guī)律是現(xiàn)象中共同的、內(nèi)在的、穩(wěn)定的東西。只有抓住了它，才能從根本上抓住可靠的東西。
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