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淺談阿多爾諾對辯證法的改造論文
在《否定的辯證法》的序言中，阿多爾諾明確地提出，哲學任務就是要解決具體化的問題。阿多爾諾提出這一任務也是為了深化霍克海默創建的批判理論。霍克海默在《社會哲學的現狀和社會研究所的任務》一文中明確地提出，社會哲學的最終目標是:“對人類命運的興衰作出哲學的解釋，然而，人類的命運不僅僅指個體的，也指一個共同體的成員的。”霍克海默認為，對于這個課題，從康德的批判哲學、黑格爾的現象學到新康德主義、柏格森、叔本華等現代生命哲學，已經作過許多的研究，蘇聯的正統馬克思主義哲學、盧卡奇等西方馬克思主義哲學也作過許多研究，但是，這些研究因專注于形而上學的建構，滿足于精神上、形式上的描述，因而常常是流于抽象，并沒有進人到人的現實生活、人的行為活動中，通過對現存社會的批判而走向哲學的具體。為了消除哲學史上的這一弊端，社會哲學必須重建馬克思的辯證法，批判以笛卡爾為代表的傳統哲學的理性觀，建立以馬克思政治經濟學批判為方法的辯證理性觀。這種辯證理性觀，就是批判理論的內核。從這一觀點出發，霍克海默在《批判理論》中，從理論和實踐的多元結構關系上闡明了他所提出的辯證理性觀的內容，卻沒有對辯證理性觀的哲學思維形式本身加以說明。阿多爾諾的《否定的辯證法》的理論貢獻，就在于從辯證法自身的批判性和否定性中揭示辯證法的思維形式，闡發辯證法的哲學性質。由此決定，阿多爾諾的《否定的辯證法》就成為了法蘭克福學派的批判理論建構中極其關鍵的一環。鑒于此，本文從批判理論的辯證思維形式建構視角來審視阿多爾諾的《否定的辯證法》，闡明這部著作在發展馬克思主義辯證法理論方面的貢獻。
一、辯證法與具體性
馬克思在《(資本論)1872年第二版跋》中，把具體性作為他的辯證法和黑格爾辯證法的分水嶺。在他那里，辯證法的具體性，既有方法論的意義，也有存在論的意義。所謂方法論的意義，講的是思維和存在的關系。在這一方面，馬克思強調存在是思維的根據，思維只有抓住了存在，才能獲得具體性。這就是他所說的:“我的辯證方法，從根本上來說，不僅和黑格爾的辯證方法不同，而且和它截然相反。在黑格爾看來，思維過程，即他稱為觀念甚至把它轉化為獨立主體的思維過程，是現實事物的創造主，而現實事物只是思維過程的外部表現。我的看法則相反，觀念的東西不外是移人人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質的東西而已。”所謂存在論的意義，講的是以否定的或批判的形式揭示出來的事物本身的矛盾運動。在這一方面，馬克思強調:‘瓣證法在對現存事物的肯定的理解中同時包含對現存事物的否定的理解，即對現存事物的必然滅亡的理解;辯證法對每一種既成的形式都是從不斷的運動中，因而也是從它的暫時性方面去理解，辯證法不崇拜任何東西，按其本質來說，它是批判的和革命的。”然而，不論是方法論的意義，還是存在論的意義，馬克思的辯證法的具體性都是與對資本主義社會的批判緊密地聯系在一起的，可以說，對資本主義社會的批判是馬克思的辯證法的具體性的根基。
二、否定與思維的具體性
在建立具體的思維形式上，阿多爾諾批判了同一性的思維形式，闡發了非同一性的思維形式。
在阿多爾諾那里，同一性的思維形式，指的是傳統哲學的思維形式。這種思維形式的基本特點，就是強調“概念的自給自足性”，否認非概念的哲學意義，它的最高的哲學形式就是以純概念的形式，或者說，是以“因果性設定形式邏輯的原則”構造起來的形而上學。阿多爾諾認為，這樣一種形而上學，就是“設定無矛盾性，即赤裸裸的同一性的原則”。與這種同一性的思維形式不同，非同一性的思維形式遵循的是矛盾原則，即“傾向于不同一的東西”的原則。從這一觀點出發，阿多爾諾把是否承認矛盾的必然性作為劃分同一性和非同一性思維形式的標準。阿多爾諾認為，同一性的思維形式也談論矛盾，并在一定程度上承認矛盾對于推動理性發展的作用，但是，這種思維形式在根本上是排斥矛盾、鄙視矛盾、否定矛盾的必然性的，它的最終目的是消除理性中的矛盾。康德的二律背反可以看作是這一思維形式的模型。在批判康德的二律背反時，阿多爾諾特別指出:“在康德的《純粹理性批判》中存在非常強烈的動因，但它們與矛盾必然性的思想根本不相融合，而理性則與這些矛盾纏繞在一起。因為如果確實存在一個十分嚴格意義上的必然性，那么，正如康德本人曾經嘗試解決二律背反那樣—我已經向你們指出他的這個基本思想—企圖解決二律背反是根本不可能的。
三、實踐批判與理論批判
在解決理論和實踐的統一問題上，阿多爾諾以具體的思維形式重新闡發了理論和實踐本身所具有的批判性。
如果說建立具體的思維形式是阿多爾諾對辯證法所作的認識論意義的改造，那么，解決理論和實踐統一問題，是阿多爾諾對辯證法所作的存在論意義的改造。在這一方面，阿多爾諾是通過批判柯爾施和盧卡奇的總體性范疇而實現的。
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