無知與自由 -讀哈耶克《法律、立法與自由》 論文

人類一思索，上帝就發笑。

　 真正的思想家，都是一面奔跑一面哭泣的人，他們要詮釋一個時代的真理，就必須承受時代落差造成的悲劇命運。

　 1993年3月，當哈耶克逝世的消息在世界各地的新聞節目和報刊上傳出后，整個熱鬧的思想界瞬間為之愕然，接著對這位“締造了自由世界經緯”的大師爆發出如潮的哀思和敬意。這一情境再次證明了，人類對自己思想精英的理解、尊敬和珍視總是來得太晚。雖然哈耶克早在1974年就獲得了諾貝爾經濟學獎的殊榮，但這位思想巨匠的漫長的學術生涯，卻充斥著社會大眾和同行學者對他的誤解和敵視。

　 最近十年，我國學者已陸續譯出哈耶克的《致命的自負》、《個人主義與經濟秩序》、《通往奴役之路》和《自由秩序原理》等著作，去年又翻譯出版了《法律、立法與自由》，這是遲來的幸事。

　 《法律、立法與自由》是哈耶克經歷17年的思考而分別于1973年、1976年和1979年發表的最后一部系統性的學術巨著。本書圍繞標題所關涉的相應主題劃分為三卷：第一卷為“規則與秩序”，第二卷為“社會正義的幻象”，第三卷為“自由社會的政治秩序”。

　 哈耶克在知識論上為本書提出了一個關涉人類命運的基本命題：

　 我們應當學到足夠多的東西，以避免用扼殺個人互動的自生自發的秩序（Spontaneousorder）的方式（置其于權威當局的指導下）去摧毀我們的文明。但是，要避免這一點，我們就必須放棄這樣一種幻想：我們能夠通過刻意的思考而“創造人類的未來”……

　 哈耶克的這一最終結論，我認為在法律與立法領域可以轉換為一個關于知識與自由的命題：承認人類的無知，尊重各種自生自發的秩序，是人類真正達致自由的前提條件。

　 哈耶克這里所說的自由，是一種允許所有的人運用自己的知識去實現自己的目的，且只受普遍適用的正當行為規則的約束的自由狀態。這種狀態為人們實現各自的目的提供最佳的條件，因此，“自由不只是許多價值中的一個價值，而且還是所有其他個人價值的淵源和必要條件。”這一命題還認為，只有當權威當局，包括人民依多數原則組成的權威當局，在行使強制性權力的方面受社會共同體所信奉的一般原則的限制的時候，自由才得以實現和維續，而奉行權宜之策則會摧毀自由。因此這種自由的標志是存在一個得到保障的私人領域。顯然，哈耶克所承繼的，正是由佛格森、休謨與斯密等蘇格蘭啟蒙思想家創立的，后來被柏林稱作“消極的自由主義”，或“保守的自由主義”的傳統。這一傳統區別于以盧梭為代表的歐陸浪漫主義的“積極的自由主義”，或“偽個人主義”的自由主義傳統。

　 哈耶克認為，承認人類的無知，即承認我們的事實性知識的永恒局限是達致這種自由的前提。每一個人都只能擁有所有社會成員所掌握的知識中的一小部分，從而每個人對于大多數決定著各個社會成員的行動的特定事實（更不用說自然的和社會發展的規律）都處于一種必然的和無法彌補的無知狀態。正是這種無知，人類要對一個變動不居的大社會或開放社會的未來發展做出完全的預見或準確的預測顯然是不可能的。哈耶克指出，承認人類的無知使個人的自由選擇成為可能，而自由賦予了文明以一種“創造力”并賦予了社會以進步的能力。

　 哈耶克強調，威脅著人類自由的幾乎永不枯竭的那個思想源泉在于人類理性的自負。由于這種自負，人類事實上已經把自身假定為全知全能的觀察者和裁判者，在所有實行市場經濟的國家（更不用說奉行計劃經濟的國家了）里，都存在著政治家們試圖“設計人類的未來”或重構社會的危險。這是一條終究會扼殺個人自由和通向奴役的道路。

　 哈耶克確信：“在我們這個時代，不僅是一些科學上的分歧，而且也包括一些最重要的政治上或意識形態上的分歧，在最終的意

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