性別隱匿的賽伯空間

　　人們之所以將兩性平等的烏托邦理想寄望于網(wǎng)上虛擬社會，是由于現(xiàn)實社會中兩性不平等的現(xiàn)實顯而易見。在世界上幾乎所有國家，女性群體與男性群體之間的巨大分野是不可忽視的社會現(xiàn)實。聯(lián)合國1997年人類發(fā)展報告指出：在發(fā)展中國家，女性成年文盲比男性多60%，女童入學率比男童低13%，女性工資水平是男性的四分之三。在工業(yè)化國家里，女性失業(yè)率比男性高，婦女構(gòu)成四分之三無報酬的家庭幫工。婦女貧困化是世界上大多數(shù)國家面臨的社會問題，婦女常常與弱者、貧困劃上等號。正如法國作家西蒙·波娃指出：婦女在社會中是次于男性的“第二性”。

　　在面對面交流的現(xiàn)實社會里，基于性別的互動會影響兩性的生活機遇，女性的生理(physical)特征，即她的身體(body)限定并束縛了她的身份(identity)、思想(mind)和自我(self)。

　　因特網(wǎng)的出現(xiàn)似乎使這種狀況有所改變。這種新型電子傳播形式在一定程度上重構(gòu)了思想與身體之間的關(guān)系。威廉·S·吉布林(William  S  Gibson)將身體比喻為“肉”(meat)，認為只要技術(shù)上可能，使得思想可以脫離肉體而植入網(wǎng)絡(luò)(network)之中，身體就會像肉一樣腐敗無用。雷恩多德(Rheingold)也同意笛卡爾哲學思想與身體相分離的觀點，他認為網(wǎng)絡(luò)世界中思想與身體的分離使得人類從肉欲中解脫出來，因為在網(wǎng)上沙龍中，沒有人在乎參與者的相貌。雷德(Reid)對MUD研究結(jié)果表明，網(wǎng)民可以超越常規(guī)的性別、種族、階級、年齡等界限，創(chuàng)造一種虛擬的自我，性別化主體(gendered  subject)與身體分離(Reid,1997)。虛擬空間突破了面對面現(xiàn)實生活中身體對思想的束縛，虛擬空間中的自我不再具有諸如年齡、性別、種族等文化烙印。關(guān)于計算機中介交流環(huán)境中互動的研究表明：許多人充分利用了因特網(wǎng)提供的機會來展示一種不受身體支配的自我。布魯克曼(Bruckman)1993年研究發(fā)現(xiàn)：在網(wǎng)上，投稿者可以匿名或故意隱瞞真實性別；斯普爾(Sproll)和凱斯勒(Kies-ler)1986年和1991年研究發(fā)現(xiàn)：在計算機中介交流環(huán)境中，基于文本的電子會談可以消除人們的社會特征，因此可以減弱和消除兩性之間的不平等。希爾茨(Hiltz)和圖魯夫(Turoff)1993年通過對比研究計算機中介交流和面對面互動兩種環(huán)境中的兩性參與度，結(jié)果發(fā)現(xiàn)總體上計算機中介交流環(huán)境中的兩性參與的平等程度較面對面互動組高。菲革雷(Fu-igley)1992個案研究也發(fā)現(xiàn)在計算機中介交流中，女學生比在傳統(tǒng)課堂上更勇于、活躍表達自己的觀點。上述研究讓人們看到了在計算機中介交流世界中兩性平等的曙光(Kevin  Crowston  &  Erica  Kammerer,1998)。

　　上述學者主要從計算機中介交流中的匿名、隱形特征出發(fā)，證實了女性可以無慮地、自由地表達自己的觀點，因此參與的積極性較高。但也有學者的研究表明：在計算機中介交流環(huán)境中，兩性的語言特征存在著明顯的性別差異。塔恩(Tannen)1990年的研究發(fā)現(xiàn)兩性網(wǎng)上傳播風格差異與現(xiàn)實世界中傳播差異相似，因此網(wǎng)上話語自然可以暴露性別的差異。蘇珊·哈林(Susan  Herring)1992年系統(tǒng)研究了因特網(wǎng)上的話語特征，她發(fā)現(xiàn)兩性電子話語存在明顯的差異，這些差異表現(xiàn)在6個方面：女性微弱的堅持（主張）／男性強烈的主張（堅持）；女性趨向于道歉／男性趨向于自我宣傳；女性理由清晰／男性預(yù)先假定；女性提問／男性反問；女性以個人為中心／男性以權(quán)威為中心；女性易于支持他人／男性易挑戰(zhàn)他人。這些差異不是絕對的，只是相對的

[1] [2] [3] [4] 

【性別隱匿的賽伯空間】相關(guān)文章：

隱匿04-29

克利伯環(huán)球帆船賽回眸04-27

賽博空間釋義04-27

魚類性別與性別鑒定05-02

性別決定與性別控制05-01

從伯（從伯）04-29

關(guān)于隱匿中的現(xiàn)實的作文04-30

性別文化與跨性別交際04-26

伯趙（伯趙）04-29

禪伯（禪伯）04-29