《西游記》的流氓無(wú)賴意識(shí)

多年來(lái)不斷地品味著《西游記》，  認(rèn)為它揭示了中國(guó)人的思想和性格的某些要素，應(yīng)當(dāng)進(jìn)行深入的思考，探究出這部巨著的核心思想來(lái)，尤其重要的是找出包含主題意蘊(yùn)在內(nèi)的作者吳承恩的主導(dǎo)思想以及心態(tài)意識(shí)。本文力爭(zhēng)寫出筆者更深入更逼近的認(rèn)識(shí)：《西游記》的主導(dǎo)思想－－更為準(zhǔn)確的說(shuō)法是創(chuàng)作意識(shí)或者心態(tài)，是中國(guó)人特有的流氓無(wú)賴意識(shí)。而孫悟空則是一個(gè)典型形象--中國(guó)人爭(zhēng)取個(gè)性自由的、野性未泯的、不規(guī)范、不科學(xué)、無(wú)明晰目標(biāo)的流氓無(wú)賴意識(shí)所主導(dǎo)的象征形象。

    這里還需要分辨一下主導(dǎo)思想和主題思想。在筆者看來(lái)，《西游記》的主題意蘊(yùn)是:追求超越、自由、自尊的人生大道及不能實(shí)現(xiàn)這種追求的迷惘。這種主題意蘊(yùn)是作者主導(dǎo)思想在作品中的表現(xiàn)，但這一表現(xiàn)與主導(dǎo)思想比較起來(lái)就單純得多。主導(dǎo)思想可以說(shuō)就是作者的世界觀及其表現(xiàn)在作品中的包含主題意蘊(yùn)在內(nèi)的思想意識(shí)。

                      四大古典文學(xué)名著的主導(dǎo)思想和主題意蘊(yùn)的比較

    必然的做法是首先要作幾部古典名著的主導(dǎo)思想和主題意蘊(yùn)的比較。

    依筆者淺見，《紅樓夢(mèng)》的主導(dǎo)思想是啟蒙的個(gè)人自由主義，而其主題意蘊(yùn)則是在混沌生活中極力追求真善美的人生境界以及這種追求不可能達(dá)到的悲愴和幻滅。《紅樓夢(mèng)》的這一思想核心達(dá)到了中國(guó)古代文學(xué)史上最高峰的思想認(rèn)識(shí)水平，建立在對(duì)寫作當(dāng)時(shí)所有社會(huì)思想進(jìn)行深刻總結(jié)批判的基礎(chǔ)之上，是中國(guó)文學(xué)史上從未出現(xiàn)過(guò)的新思想的結(jié)晶。從書中可以看出，在中國(guó)思想史上最為重要的三大家道、儒、佛的思想，作者都有深刻的認(rèn)識(shí)，采擷了其中的精華。至于其它一些思想文化知識(shí)，更有不同程度的吸收，說(shuō)明了作者文化根底的渾厚廣博。然而，從這一思想核心自身來(lái)看，它的新穎進(jìn)步卻又是前所未有的。它不但是人們常說(shuō)的資本主義萌芽思想，而且可以說(shuō)是人類自古就有并且只有人類才有的對(duì)于自由的超越性追求意識(shí)的突出表現(xiàn)。這在今天也是有意義的，符合人類整體進(jìn)步的思想主流。《紅樓夢(mèng)》的主導(dǎo)思想可以稱為"人學(xué)"。《三國(guó)演義》的主導(dǎo)思想，是尊劉抑曹以及天道循環(huán)的維護(hù)正統(tǒng)的儒家學(xué)說(shuō)，可以稱為"政學(xué)"。它的主題意蘊(yùn)與主導(dǎo)思想是基本一致的：在一治一亂的天道循環(huán)中維護(hù)正統(tǒng)王朝統(tǒng)治和封建傳統(tǒng)觀念。《水滸傳》的主導(dǎo)思想是對(duì)于人民群眾進(jìn)行教化的"滅心中賊&q uot;的封建倫理觀念，可以稱為"地學(xué)"。它的主題意蘊(yùn)是：教化人民群眾在官逼民反的狀況下還要堅(jiān)持替天行道的思想觀念。而《西游記》的主導(dǎo)思想似乎偏向于道教的自由自在，可以稱為"天學(xué)"。但是，筆者在思想深處卻又不能這樣簡(jiǎn)單地認(rèn)定。

    經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的思考，  筆者認(rèn)為《西游記》的主導(dǎo)思想不屬于道學(xué)--從各種思想學(xué)派比較來(lái)看是中國(guó)人真正的思想根源。當(dāng)然，這本書確實(shí)具有道學(xué)道教思想的極大因素。  一是孫悟空的本領(lǐng)是從道學(xué)道教得來(lái)的道術(shù)。孫悟空遍尋學(xué)問(wèn)，四方求學(xué)，最后是在道家那里得到了真本領(lǐng)。二是《西游記》存在著道學(xué)的思想觀念，例如滅人欲、存天理等。主人公孫猴子根本不像豬八戒那樣要一個(gè)異性作押寨夫人，或者追求一種愛情。三是對(duì)于天宮的封建意識(shí)即儒家維護(hù)的那種秩序和佛教宣傳的那一套極盡諷刺挖苦之能事但卻又無(wú)法選擇以致于無(wú)可奈何地認(rèn)可，然而此書沒有怎么非議嘲笑道教本體－－盡管有對(duì)于假道學(xué)、真魔怪的揭發(fā)和斗爭(zhēng)。四是以道教的術(shù)語(yǔ)及認(rèn)

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