中國現(xiàn)代文學史“作家作品中心論”批判

必須承認，作家作品是文學史中最重要的文學現(xiàn)象，也是最顯著的文學現(xiàn)象。就目前　的世界性文學評價體系來說，是否具有偉大的作家和經(jīng)典性的作品，一直是衡量一個民　族或國家或時代的文學成績的最重要標準。客觀公正地說，文學流派、文學思潮、文學　社團、文學批評、文學教育（www.xfhttp.com－雪風網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)）以及文學體制、文學傳媒等，其結(jié)果最終都要不同程度地體　現(xiàn)在作家和作品上。文學思潮、文學流派、文學社團、文學傳媒、文學教育（www.xfhttp.com－雪風網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)）、文學批評　的發(fā)達與繁榮本身并不能直接證明文學的發(fā)達與繁榮。同樣，文學體制的合理性也不能　直接作為衡量文學成就的尺度，文學成就最終要歸結(jié)為作家和作品，要以作家的作品說　話。但是，文學史不是文學成就史、文學結(jié)果史，文學史同時更是文學發(fā)展史、文學過　程史。把中國現(xiàn)代文學史寫成中國現(xiàn)代文學作家和作品史，雖然突出了中國現(xiàn)代文學的　成就，并且非常有利于文學教育（www.xfhttp.com－雪風網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)），但從文學的歷史過程來說，這是有明顯的缺陷和弊端　的。它強調(diào)了“文學”但卻淡化了“史”。

　　據(jù)黃修己先生研究，中國現(xiàn)代文學史“作家論型”模式是從1956年《中國文學史教學　大綱》開始確立的，“《大綱》則創(chuàng)立了以作家為基本單位所構(gòu)搭的體例，不妨稱之為　‘作家論型’，即以文藝運動分割出文學階段后，將各階段作家依其地位分成大小隊列　，依次排列。”(注：黃修己：《中國新文學史編纂史》，北京大學出版社，1995年版　，第181頁。)但需要補充說明的是“作家論”的深層根據(jù)是“作品論”。也就是說，作　家的地位和成就是根據(jù)相應(yīng)的作品的價值和地位來決定的。這樣，可以說，1956年的《　中國文學史教學大綱》確立了中國文學史“作家作品中心”的編寫模式。

　　但中國現(xiàn)代文學史以及推而廣之的中國文學史的“作家作品中心論”模式的確立和迅　速地獲得廣泛的認同，其理論背景和知識基礎(chǔ)是非常復雜的。中國傳統(tǒng)的歷史觀念、西　方“文學史”概念作為話語方式的權(quán)力、中國自本世紀初以來文學史的本土建構(gòu)積淀等　，從深層上規(guī)定的影響了中國現(xiàn)代文學史“作家作品中心論”模式的建立。我們把當今　的中國文學史和自《史記》以來的中國正統(tǒng)的史著相比較，發(fā)現(xiàn)二者在模式上何其相似　乃爾，不同在于，“二十五史”敘述的是帝王將相、王公大臣以及其他社會名流，而中　國文學史敘述的則是作家作品。二者的敘述邏輯更是驚人地相似，都是按地位和功績排　座次，其地位的高低與敘述的章節(jié)和篇幅成正比例關(guān)系。這里，中國傳統(tǒng)的歷史觀以及　表述方式對中國現(xiàn)代文學史的“作家作品中心”模式應(yīng)該說具有深層的影響。

　　同時，“文學”及“文學史”話語深刻地影響中國文學史學科的建構(gòu)。中國古代只有　“藝文志”、詩話、詞話以及歷史層累性質(zhì)的經(jīng)籍“注疏”。現(xiàn)代意義上的“文學史”　概念是從西方引進的。而“文學史”作為概念其背后是更大的、具有整體性的西方話語　，諸如比較表面的哲學、歷史、倫理學、法學、心理學、教育（www.xfhttp.com－雪風網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)）學以及更為深層的理性、　邏輯、進化、科學等概念，文學、哲學、歷史的分科本質(zhì)上是西方理性主義話語的產(chǎn)物　。所以，西方話語是一個整體或者語言學說中所說的“系統(tǒng)”，而中國古代話語則是另　一種體系。當西方話語沒有從整體上進入中國的時候，“文學史”概念在古代漢語語境　中是不具有獨立意義的，就是說，它事實上不能脫離它的語言體系而獨立地進入古漢語　中。中國古代只有西方意義上的文學現(xiàn)象而不存在西方式的文學表述或命名，所以，西　方“文學”概念在中國得以通行，它必須以對中國文化現(xiàn)象進行重新分割作為前提，也　就是說，文學作為概念及其疆界是和哲學、歷史、語言學這些概念以及相應(yīng)的學科疆界　同時確立的。在這一意義上，20世紀初，文學史概念在中國的種種境遇實際上反映了話　語之間的沖突，以及中國現(xiàn)代話語形成的過程。當哲學、歷史、語言學這些概念還沒有　完全引進的時候，文學史的概念缺乏它自己語言體系的定位，中國文學史便出現(xiàn)了本世　紀初的流離、游移、邊界晃蕩的狀況。

　　中國古代歷史作為文化方式雖然非常發(fā)達，并且積累了豐富的知識，但中國古代沒有　文學史。“文學史”是從西方引進的概念，同時也是對文學進行重新言說的話語方式。　按照索緒爾的觀點，詞語的意義是在詞語的

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