新疆當代文學批評

張春梅

內容提要：通過對新疆當代文學批評困境及諸種問題的察析，提出將“漢化”與“民化”的文化衍變機制作為批評突圍的方法之一。這一視角有助于克服批評忽視地域差別、文化意識、民族意識等問題，并且是文學研究向文化深部的一種挺進�！皾h化”與“民化”不僅是少數民族文學敘事實踐研究，而且新疆民漢融合史的長時期存在，對之做出語境化的文化讀解和“深描”．可使這一概念有理由作為一個具有特定文化內涵的認知系統來看待。畢業論文www.ipr-jzsc.com

關鍵詞：漢化民化地域性民族性·    作者單位：新疆大學人文學院

曾幾何時，文學批評失落了它的光輝。隨著社會的步步演進，批評似乎也日復一日的失去了形而上學的沖動和視野，日漸混同于媒介批評和影視大眾評論，所謂的“時尚批評”“酷評”“熱評”“吹捧式批評”“自詡式批評”甚囂塵上。而少數民族文學批評，似乎離這種前衛的批評還有段距離，但其批評又顯得那么精神不振，故久為學界不滿。1983年白崇人就指出，“少數民族文學理論研究不但落后于一般文學理論研究，而且也落后于少數民族文學創作�！薄�明了21世紀，仍有多人持同樣的批評意見。2007年底新疆作協在對一年度的創作總結之時，亦提出這一現實問題的嚴峻性。只不過這一嚴峻性不僅體現在批評話語的力度不夠，還表現在專業批評人士的匱乏。這足以讓人感覺到改變新疆文學批評現狀的需要是非常迫切的。本文意在通過對新疆文學批評現狀的深入察析，提出一種新的研究視點和方法，以突破新疆文學研究多年來的經濟、政治、時代決定論和傳統批評模式的制約，使批評在地域性、民族性、文學敘事的獨特性等方面實現文化維度的有效 “突圍”。

一、批評意識的缺席

返觀新疆當代文學批評史，不難發現許多評論著述都受微觀批評意識的束縛，造成對宏觀性研究和文本的結構性把握的嚴重缺失。這些問題在新疆當代文學批評整體格局中，形成了一種相互吹捧的不良頑疾。但這并不意味著新疆的文學批評沒有自己的獨特之處，如對“西部文學”、“新邊塞詩派”、“屯墾文學”的提出與倡導，在這些口號背后，有許多能夠在文學史中大書特寫的理論依據。

在新疆當代多民族文學發展史中，“新邊塞文學”成為典型例證，突現出新疆漢語作家找到了自己的文學之根，比如楊牧、周濤和章德溢等新時期崛起的“新邊塞詩”派詩人，以崇高的愛國情懷，忘我的創業精神，奇麗的詩歌意象，高昂的政治抒情，曾經給新疆文壇帶來某種程度的輝煌。周政保、陳柏中、丁子人、夏冠周、鄭興富等評論家，也起到了這種描述的薪火傳承作用。然而，這種時代情懷不是新，在新中國成立之初的文學敘事中，不難看到這樣的熱情和氣魄，如北大荒精神，大煉鋼鐵大躍進的激隋，那么，是否能得出邊塞精神在祖國大地四面開花的結論呢?問題的存在，只能說明對新疆文學的邊塞精神并沒有找到其真正的立腳點，文學批評尚停留于表面敘事的層次，缺乏文學性深入探求的力度。

再比如周濤提出“大散文”的概念后，這一術語便在很多作家評論話語中頻頻出現。對此我很有些不明白，到底怎么樣的散文才夠得上“大”的標準呢?是不是只要寫了“西域歷史人文”就堪稱“大”呢?“西域歷史人文”一說仍然是以地域特色遮蔽文學獨立意識的話語。與此相仿的是“悠久深遠的歷史意識”。似乎“地域”加“歷史意識”就足以將新疆文學或者“西部文學”推到卓爾不群的位置。這能否代表西部還有待探討，但筆者想，就歷史而寫歷史只是個受歷史左右的敘事者，而面對歷史懷有反思和審視的視野則更能體現出主體性。就此而言，一個新名號的提出，不僅要深入考察其形成動因，突出其特有的文化內涵，更要考察其文化語境和社會語境。而且，將意識形態的東西與地域文化直接等同的邏輯是很不嚴密的。

傅查新昌的《病詬新疆文壇》能夠無視自己的新疆作家身份和新疆人身份，敢于直接向文壇開炮，筆者對這份勇氣表示深深的敬意。然而，有些問題卻不能不說。一是批評語言的問題。批評語言應該尖銳，但尖銳與有人格攻擊之嫌的話語理當分開。二是要將作家批評、作品研究與文化批評結合起來。實際上傅查新昌在論述時是想這樣做的。但每當批判的情緒占據上峰時，反而會忽略了他一直都很重視的文學的文化掘進問題。如他提到“當新疆作家沉醉于‘新邊塞詩’的極度狂熱狀態之中時，聰明的周濤轉而寫起了散文，再次營建了個人輝煌，并自以為承擔著‘文化啟蒙’作用。以‘文壇領袖’的身份，到充當啟蒙察析耨疆當代文學批評者，這是周濤出于本意或樂意做的事”。嚯我看來，這并不是周濤的問題，而是中國悠久的歷史文化尤其是五四以來文化知識分子的啟蒙意識和社會功能的影響所致。不管啟何種之蒙，關鍵在于這種啟蒙的身份被歷史附加在作家和知識分子身上。身份的失落，光環的喪失，知識分子社會權力的轉移，是～種文化現實，而不應歸到哪一個具體人的責任。再如對劉亮程的“村莊”意識的解讀：我把他的散文視作一種自我否定、壓抑、禁忌性的闡述，這種農民式自顧不暇的權力話語，給人一種窒息、收縮、喪失自由的感覺。在描寫一個人的村莊與牲口時，權力話語就扮演了這樣一種暴君角色，這種權力意識在本質上同國家模式、集權模式、統治模式沒有太大的差別，差別只是在于，劉亮程的權力和捕捉的對象具有彌散性、更小型化、更隱密，它的實施對象更邊緣化，處于一般歷史之外，這是一種無處不在的禁閑權力�！�咽此，農民式的權力話語能不能寫呢?筆者認為答案是顯而易見的。盡管農村敘事近幾年有萎縮之勢，但對于一直占據中國文學敘事主體地位的農村敘事而言，農民式權力的體現卻俯拾皆是。這說明這種敘事指向是有其現實土壤和歷史語境的。這不僅能寫，而且給文學批評者和文化研究者提供了扎實的文學資料，引導批評關注這一扎根于田野中的文化現實。再者，權力無分大小，本是無處不在的。到了后現代，權力的爭奪和顯影更是有增無減。在這樣的語境中，權力的延伸過程和權力的爭奪不再被視為自然而然的事情，它在歷史中發生，在人們的話語中浮現，文學中隱蔽的權力敘事也加入到了權力制造的行列。這正體現出文學還有揭示權力、暗示權力的功效。因此，寫不寫農民，還是只寫農民，這并不是關鍵的。關鍵在于，不僅寫者要有反思的意識，批評者也要有編碼解碼的意向；不僅要注重對文本進行細讀，而且要注意從文本的蛛絲馬跡中挖掘被忽視的文化意識，從而彰顯出文本的獨特性來。對新疆來說，這種獨特性是具有地域性的、民族性的，更是意識形態的。就此而言，傅查新昌下面這句話是值得借鑒和引起思考的：“新疆評論家的文學概念永遠是一個支邊青年式的觀念，是歷史性地生成的，是現代移民思想的產物，既是不科學、公正的、也不是藝術分治這種現代知識合理分化的結果，同時又與現代性充滿了矛盾對立的緊張關系。”@

20世紀80年代以來，市場經濟帶來了新的意識形態，這種結果無論新疆想不想接受都已成為現實，并且就發生在我們身邊。在這種生存狀況逼仄的情形下，民漢之間的文化互動又產生了一系列新的特征，其文化敘事隨著經濟的發展而出現了新的征相，并觸及到意識形態和民族關系等敏感問題。這之間有歷史原因，有經濟原因，還有隨著經濟差距日益加大所產生的東西部意識。大眾文化的興起，使對文學的文化研究和文化批評成為一種要求和必然。我們的文學批評不能止步于對具體的作品進行所謂的現實主義文學批評。若要尋找到自身的言說能力和話語資源。改變面對內地文學話語和理論話語的失語狀態，那么，首先要做的恐怕就是正視自身周遭的文化現實和社會現實，從一廂情愿的固步自封中走出來。這不僅是時代的要求，是語境的吁請，更是新疆文壇從自娛自樂的現狀中突圍所必須付出的努力。這一切，都與文學El漸邊緣化的文化狀況緊密關聯，而要發見文學的當代價值更需要熱愛文學的人、文學工作者、文學研究者具備田野調查的勇氣和魄力，對現實做出獨特視角的“深描”(格爾茲語)。

二、敞開足下的裂隙

改變批評現狀的呼聲從未停止卻又如此迫切，那么，對于新疆的文學批評而言，主要存在哪些問題呢?這些問題將會把我們改變批評現狀的努力引向何處?要回答最后的問題，首先要對新疆當代文學批評予以深究。在筆者看來，以下疑問是至關重要的。

其一，民族創作個性到底在哪里?各種文學史中總是強調少數民族文學創作有其民族特色與創作個性，但是涉及到具體作品對創作如何個性化卻諱莫如深。研究新疆文學史的專著很多，但要么只以描寫的地域、場景和風格說話，要么以介紹作品內容為能事，或以固定的描述西部、邊塞、西域的語句對作品進行籠而統之的概括。其結果不僅未體現出作品的民族性和個性所在，而且大大損減了作品的光彩。對于一部優秀的文學作品來講，其個性不應只以題材來定，作品的文化觀念、敘事方式、審美意識，民族性格、民族心態，與以往文學傳統的繼承與創新關系，敘事張力等等可能更為重要。對于民族文學敘事，還應注意在不同民族敘事的內部轉換之中所體現的民族創作個性，這種轉換不僅深有意味，而且體現了敘事者對“自我”和“他者”關系的調控能力。這一點在以往的民族文學研究中未曾得到應有的重視。

其二，在對少數民族文學的研究中，似乎有這樣一個不成文的規定，那就是將漢族與各少數民族之間的關系作為一個重點來敘述，因而漢族成為影響的中心。但漢民文化轉換制尤其是漢族作家的文化身份和文化心理卻很少有人問及。新疆漢族的社會位置是非常特殊的，她既不同于內地的漢族，又不同于少數民族，她既是內地人眼中的“新疆人”，又是少數民族眼中的“漢族”，這決定了其文化身份的復雜性。可以說，新疆的漢族是兩度被邊緣化的民族。對這一點，以往的研究或忽略或用漢族的宏大敘事遮蔽了其復雜性和特殊性。

其三，一般的影響研究將重點多放在“相互影響”上，而對影響背后的曲折過程忽略不

計。如《新疆多民族文學史文學翻譯卷》中所提到的“新疆多民族文學相互影響大致可以分

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