論音樂美學中的自律與他律論文

　　一、何為自律 何為他律

　　他律論是與自律論相對而言的，二者在音樂本質認識上持截然相反的觀點。他律論看重音樂的內容，強調音樂的內容美，也就是說他律論者提倡“情感論”，認為只有把這些精神性的內容注入到音樂中，并使其表達出情感的因素，才是真正的音樂藝術美。他律論認為音樂的規律和法則并不是靠音樂自身去維系和制約的，它還要受到外來因素的影響和制約，即情感，從這個意義上講，音樂是他律的。他律一詞，在康德哲學中是用來指人的意識是獨立存在的，它不是由客觀事物等外在的規律因素所決定的。這主要是因為音樂本身就體現著某種外在于音樂的客觀實在，也就是說，音樂是一種內在的情感表達，它總是脫離音響結構這些外在形式束縛的某種東西。這種東西主要就是指人類的情感，即音樂的內容。正是這個情感、這個內容決定了音樂作品的音響結構、整體發展，決定了音樂的形式。由此，我們可以得出這樣的結論——他律論強調內容，注重精神，它強調音樂是情感的完美表現。所以音樂的內容就是形象、情感、精神特征，其中以情感尤其重要。情感論美學作為西方音樂美學思想史上由眾多理論體系和審美觀念所構成的一支強大美學陣營，其產生和發展的歷史卻很短暫，所包含的內容也很單一。意大利當代著名音樂史學家恩里科·傅比尼在其所著的《音樂美學史》中，將情感論音樂美學作為一個歷史范疇來看待，情感論音樂美學似乎是出現18世紀的一種美學觀念。

　　二、自律論與他律論的歷史淵源

　　自律論音樂美學的出現并非偶然，早在古希臘時期，畢達哥拉斯學派就以“數”的比例關系來解釋音樂美的做法，這就蘊含著某種偏重于形式的要素，強調音樂自身客觀屬性的音樂美學觀念。畢達哥拉斯是古希臘著名的思想家、科學家，被人們譽為西方音樂美學思想的奠基人。人們通常把畢達哥拉斯和他的門徒們統稱為畢達哥拉斯學派。畢達哥拉斯學派把“數”當作音樂的本源，認為音樂的基本法則是“數”的關系，提出音樂的美與和諧只能到“數”的關系中去尋找。畢達哥拉斯將其絕對化，并將其認為是音樂的本源。該學派還認為音樂的和諧是一種“普遍和諧”，這種和諧不僅僅是音樂的本質，而是整個宇宙的法則；不僅僅是外部世界的規律，而且也是人體內部世界（包括生理、心理方面）的秩序。柏拉圖雖然是模仿論的倡導者，但他在論述音樂美時也常常從純粹的形式因素著眼，他認為形式美按其本質來說應該是絕對的。在他看來，音樂的美在于音調在形式上的所謂“單整性”。從上述的這些現象中我們不難發現，并可以總結出自律論美學的一些思想觀點，即自律論者是把外在的形式當作音樂的本質，它否認音樂的內容，否認音樂的情感表現功能。

　　古希臘時期的人們把音樂看成是科學、哲學、藝術的統一體，它既有娛樂的功能，同時它又與宗教、政治聯系在一起，因此又具有一定的教化作用。受其觀念的影響，在音樂領域出現了具有代表性的論說——模仿論，它在音樂美學思想中占據主導地位。于是處于這一時期的哲學家，無論是唯物主義還是唯心主義的哲學家們，他們都有一個共同點，就是把音樂看成是一種模仿，但是他們在對音樂模仿的對象這一問題的看法上產生較大分歧。

　　三、自律與他律的對立統一

　　他律與自律存在著對立的統一，音樂美的本質應走向他律與自律二元的綜合。音樂美的本質兼有他律論與自律論的雙重性，音樂有其自身固有的邏輯結構，即和聲、旋律、節奏的組合，它不完全受欣賞者被喚起的想象、情感或聯想的影響。從音響材料自身的物理屬性上看，既有客觀存在于音樂作品中的內容成分，又帶有主觀的因素，如體現為音樂的情感性、社會性等。各門藝術，無論文學還是音樂，如果單純去追求他律或是自律，其結果必然會為它的另一面所否定。藝術始終浸染著情感因素，且與社會關系緊密聯系，從這個層面上說，藝術是社會的產物，具有一定的他律性。同時，各門藝術又有其自身特定的形式構成，如用于繪畫藝術的色彩、線條；作為文學藝術的語言；音樂藝術的音響、旋律等等，它們均具有自律性的一面。然而自律與他律作為對立著的兩面，很難將它們合而為一。要解決這一難題還得回到二者的合理性和缺陷上來，從二者的對立性上來求統一，肯定他律與自律的合理因素，二者對立著的合理性統一了，二者的缺陷也就消失了。音樂既是人類情感的充分表現，又是樂音形式的藝術組合。

　　現代社會越來越進步，速度越來越快，這就要求作曲家在創作作品時，既要有動聽的旋律又要能夠體現出現代人能表達出來的思想感情，音樂形式往往伴隨著音樂情感。作品的深層內涵就是情感的表達。所以不論是創作作品，還是演唱或者演奏作品都是“自律倫”與“他律論”的結合。

　　參考文獻：

　　[1]F.M.伽茨，金經言.音樂美學的主要流派[J].文藝研究，2007（12）：85-100.

　　[2]汪靜，韓帥.關于音樂美學中的他律論與自律論[J].西昌學院學報（社會科學版），2008（01）：154-156.

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