語言：師生心靈之約

［摘 要］本文著重討論了語言對于師生心靈交往的作用，指出：通過語言，師生確認存在，從而使教育（www.35d1.com－上網第一站35d1教育網）成為可能；通過語言，師生共享世界，從而使生命敞亮起來；通過語言，師生對話人生，從而引起師生同往。

［關鍵詞］語言 師生心靈 交往

教育（www.35d1.com－上網第一站35d1教育網）是培養人的社會活動。培養人意味著教育（www.35d1.com－上網第一站35d1教育網）在語言中，通過交往作用于師生的心靈，開掘著精神的生命。因此，語言就是教育（www.35d1.com－上網第一站35d1教育網）的存在，是師生靈魂碰撞的媒介。語言對于教育（www.35d1.com－上網第一站35d1教育網）的進行，對于師生的交往具有本源上的意義。

一、通過語言，師生確認存在，從而使教育（www.35d1.com－上網第一站35d1教育網）成為可能

20世紀西方美學的一個重要轉向就是所謂“語言學的轉向”：從對美學問題的思考轉向語言的分析與研究，并在多個層面對語言與人類的關系、語言的審美意義進行了闡述。意大利學者克羅齊將美學與語言學看成是統一的科學，美學就是表現的科學，因而表現既是藝術問題，也是語言的本質。德國學者卡西爾一方面把語言看成是文化賴以構成的基本要素，是文化得以存在和發展的條件；另一方面把語言視為一種用以交往、認識和固定意義的工具，并得出了人是符號的動物的結論。海德格爾否定了語言作為表達工具的觀點，強調人和語言的關系不是人用語言去做什么，而根本就是人存在于語言之中，語言是人的主人，是人的存在家園，是真理的場所。維特根斯坦把語言比喻為“工具袋”，里面有各種各樣用途不同的工具，語言的意義即取決于它的用法，尤其是對特定語境的把握，而衡量意義的標準則是我們共同生活于其中的由各種各樣的生活形式組成的現實的世界，只有把語言與人們的生活聯系起來，才能真正理解其意義；同時，語言不但是傳達的手段，而且本身也對傳達內容的構成具有至關重要的作用。伽達默爾進一步發展了海德格爾的思想，指出語言不是派生的和次要的，它乃是人存在的前提，在語言中，尤其是在母語中，人有一種“在家里”的感受，它印證了人的存在，體現了一種永恒的親呢；人存在于語言之中，而語言是歷史的，所以人存在于歷史中，語言也是一種提問和解答的關系，語言并不是對話任一方的擁有物，而是對話雙方之間理解的媒介。福柯承襲了海德格爾關于“語言乃存在之家”的思想，進一步強調了語言對人的制約及作為驅使主體動作的內在力量，他從對中心化的權力話語的顛覆和對非主流話語的關切中，表述了這樣一個思想：正是在“反叛的話語”和“理性的他者”這種非主流的邊緣性的話語中，才說出了真話，說出了新的可能，尼采、陀思妥耶夫斯基、凡高就是這樣的人。在他們身上，審美作為一種倫理學，不再只限于一種生存方式，而成為一種審美的生存。巴赫金更從“對話主義”的角度論述了他對語言的看法。他指出：人總是處在與他人的相互關系之中的，自我與他人的對話關系構成了我們真正的生命存在，“兩個聲音才是生命的最低條件”，人的思想的存在以對話為前提，“恰是在不同聲音、不同意識互相交往的連接點上，思想才得以產生并開始生活”①，而對話永遠是一個開放的未完成的運動過程。對話交流所體現出的自由、獨立、變化、動態以及最終達成的理解正是人生存的基本條件。

從克羅齊到巴赫金這一粗略的勾勒，展示了西方美學的語言學轉向的發展軌跡：從表現的語言論和工具的語言論走向存在的語言論；從被動的語言工具論走向話語理論，進而走向對話主義。它顯示了語言在美學中日益突出的地位，語言成為審美和創造美的重要媒介。

西方美學的語言學轉向為我們思考語言在師

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