諾·弗萊的大文化觀：來源與表征

   內容提要：本文依次梳理了諾·弗萊大文化觀的四個來源：斯賓格勒、弗雷澤、卡西爾、榮格。這種淵源研究的目的不是為了揭示傳統的偉大，也不是為了顯揚弗萊的獨創性，而是為了突出弗萊文化理論的主要話題及其表征，以及他對這些話題構件的辯證整合能力。本文認為，這樣的話題有進步、儀式、原型、無意識、符號等，--它們已經成為當代文化/文學理論的關鍵詞了，值得我們做一些歷史性的探索。

關鍵詞：弗萊  斯賓格勒  弗雷澤  卡西爾  榮格  文化理論

文化在諾·弗萊的學說中占有極為重要的地位。在弗萊的論述中，文化有時是隱性的，有時是顯性的；有時是參照與關涉性的，有時是直接陳述的，但無論如何，弗萊的文化觀是多層面的。首先，弗萊視文化的疆域超過政治與經濟之上，從而形成了他的將經濟與政治涵蓋于其內的大文化觀。裘·阿丹姆森說："與目前研究文化的方式不同，弗萊的框架預設文化比社會和政治的戰場更為復雜。"[1]同時，弗萊對文化是什么，對現代的文化潮流--大眾文化，對于高雅文化與通俗文化等，弗萊都提出了自己的見解。作為一個獨立的學者與文化批評家弗萊不屬于任何特別的學派，但弗萊對所有的批評流派都取開放與對話的態度；他沒有扯出文化研究的旗幟，卻默默地對文化理論做出了自己獨特的貢獻。《抵抗的文化政治學》一書的作者謝少波認為，弗萊的"文化無意識"影響-產生了詹姆遜的"政治無意識"。在當前的文化研究熱潮中，他越來越成為人們所關注與留意的對象。加拿大的弗萊研究專家漢密爾頓說："談及歷史上關于’文化’這一概念的發展，有三位理論家不能不被提及：馬修·阿諾德、F.  R.  利維斯、雷蒙德·威廉斯，我還想在這個名單中加上弗萊，他們都曾深入探討了個人與社會之間的關系。"[2]弗萊的文化理論既與其他人的文化學說有著種種聯系，因為畢竟它自身也是文化的產物，同時，他也有獨到的創獲。本文主要探討弗萊的文化理論的一個層面，即弗萊的大文化觀的四種淵源及表征。

1弗萊在《創造與再創造》一文中，對文化做出了一個寬泛的定義，他說："人不像動物那樣直接與赤裸裸地生活在自然之中，而是生活在他從自然中建構出來的封套里，這個封套通常被叫做文化或文明。"[3]弗萊此處所說的文化，顯然是一個大文化概念，它指自然之外人類所建構的一切生活，并且這種文化的建構完全是人以自己為中心，并以自我為目的的。

弗萊在同一篇文章中用了一個譬喻來說明這一點。他說："如我所稱謂的，我們的封套--文化的隔離，將我們與自然分開，它很像（使用童年時期起縈繞我的一個形象）在夜晚一個亮著燈的列車車窗，多數時間它是我們自己對外關心的一面鏡子，包括我們對自然的關心。作為一面鏡子，它使我們充滿這種感覺：世界主要是某種與我們相關的存在物--它為我們而造，我們是它的中心，我們是它存在的理由。但是，這面鏡子偶然也會轉向一個真正的窗口，通過它我們只能看到一個漠然的自然的景象，它沒有我們而獨自存在了無以告知的年輪，它似乎只是偶然生產了我們，如果它有意識的話，它可能只會后悔生產了我們。這一景象驅使我們進入我們偏執于自己的相反的一極，在那里，我們似乎是一個巨大陰謀的犧牲品，發現我們不經我們自己的意志，隨意地被派定了我們無跡可循的戲劇角色，這種狀態是海德格爾所稱的’被拋狀態’。"[4]弗萊用這個譬喻，不僅將文化與自然分離開來，而且虛擬各自的立場來審視對方，最終還是為了審視人類自身的存在，從而確定文化的范圍。

在與自然的對應中，弗萊勾畫出文化的疆界，他的勾畫，是在與自然對立的意義上說的，即文化就是自然之外的關涉人的活動的一切存在，包括語言。弗萊說："文化氛圍，或叫它別的什么，將我們隔離于自然。它由種種要素構成，其中以語詞為主。這語詞的部分我稱之為神話譜系，或由語詞所傳達的人類創造的整體結構，文學居其中心。這個神話譜系屬于鏡子，而不屬于窗戶。神話被創設出來，不是為了直接地向外觀看自然，而是為了標定人類社會的邊界，為了反映它的關心。"[5]  文化是自然之外的人類的整體建構，它在某種意義上就是神話，就是語

[1] [2] 

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