格物致知觀的發(fā)展--從朱子學(xué)到陽(yáng)明學(xué)

"格物致知"自在《大學(xué)》中作為道德倫理修養(yǎng)的命題提出,經(jīng)"二程"、歷朱子學(xué)到陽(yáng)明學(xué),其內(nèi)涵有了很大變化:在程顥、程頤那里,"格物"即是"窮理";朱熹則認(rèn)為"格物致知"即是要探究自然界即倫理道德現(xiàn)象以求內(nèi)在規(guī)律,在他看來(lái),這內(nèi)在規(guī)律也即"仁義禮智之總名";陽(yáng)明則是把我"心"之"良知"推致到事物上,事物就有了"理",一切事物之"理",皆有我心推演出來(lái),從而解決了朱子理論一人無(wú)法格盡天下之物和所格之理與心中之理無(wú)法統(tǒng)一的矛盾.朱子學(xué)與陽(yáng)明學(xué)中格物致知觀有很大不同,但都服務(wù)于各自的理論體系、為維護(hù)封建統(tǒng)治服務(wù)的本質(zhì)卻是一致的.

作 者： 張偉 潘峰   作者單位： 張偉(濟(jì)寧貿(mào)易學(xué)校,山東,濟(jì)寧,272117)

潘峰(復(fù)旦大學(xué),中文系,上海,200433) 

刊 名： 棗莊師專(zhuān)學(xué)報(bào)  英文刊名： JOURNAL OF ZAOZHUANG TEACHERS' COLLEGE  年，卷(期)： 2001 18(6)  分類(lèi)號(hào)： B244  關(guān)鍵詞： 格物致知觀   發(fā)展  

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