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讀（含書、音樂、美術(shù)等）與思就是內(nèi)心生活。除了人，沒有任何動(dòng)物享有此項(xiàng)殊榮。動(dòng)物不懂內(nèi)心生活的意義，也罷，但人若不懂，那是很悲哀的。可以從較高的角度來審視這件事。上帝造人，沒有明確其意義，而今天人們賦予自己的意義，包括很多像拿破侖那樣的凡人的貌似偉大的論調(diào)，都是沒有終極依據(jù)的，或者可以說，這些偉大論調(diào)，只是圖謀人群眼前的渺小利益、短暫安定，一旦世易時(shí)移，論調(diào)失去大眾的信任，就是法律，也難強(qiáng)制其生存。這一點(diǎn)，在近幾十年，表現(xiàn)得尤其精彩。
在一個(gè)封閉的社會(huì)，這樣的論調(diào)在某種程度上，可以發(fā)揮一點(diǎn)作用，但經(jīng)不住時(shí)間的考驗(yàn)；一旦進(jìn)入相對開放的社會(huì)，任何來自凡人的貌似偉大的論調(diào)，都難免遭受冷落甚至嘲笑。
先哲們把人的劣根性剖析得夠深刻了，無須贅言。我個(gè)人的總結(jié)是：人，歸根結(jié)底是為了個(gè)人的生存。個(gè)人的生存狀況，是世界的根本。近年流行語以人為本，就是這個(gè)道理。而個(gè)人生存得好與壞，幸福與痛苦，歸根結(jié)底，是這個(gè)人的心靈體驗(yàn)。這有點(diǎn)兒唯心主義。
但事實(shí)就是如此：這個(gè)人，就構(gòu)成了這個(gè)人的整個(gè)世界；這個(gè)人死了，相對于這個(gè)人而言，世界也隨之消亡了。人是其思想與行動(dòng)的總和（請?jiān)试S我修改哲人的話），而世界是人的總和。對于人而言，眼前的世界就是他們此時(shí)的思想與行動(dòng)。如果說這個(gè)世界很繁華的話，那就在于形形色色的人以及形形色色的思想與行動(dòng)。
因此，我不贊成用某種普遍意義來要求個(gè)人，那是本末倒置，是對個(gè)人的不尊重。當(dāng)然，同樣不能用個(gè)人的意義來要求世界，那是個(gè)人對世界的不尊重，也就是對除了這個(gè)人以外的所有其他個(gè)人的不尊重，最終導(dǎo)致對自己的不尊重。
我希望每個(gè)人都能活得接近他自己。這是不容易的。首先，人的劣根性必然使他具有侵犯他人生存利益的欲望，這是人作為動(dòng)物的一項(xiàng)本能。
其次，在人的理性壓抑自己的部分欲望后，他就在一定程度上失去了真實(shí)性，戴上了面具。非常可喜的是，就在這個(gè)時(shí)候，人開始產(chǎn)生內(nèi)心生活。因?yàn)椋镉摹⑾蛲獾淖非笫艿綁褐疲坏貌幌騼?nèi)尋求某些補(bǔ)償。
讀與思，能使人變得安靜。一個(gè)愿意讀與思的人，就是一個(gè)比較干凈的人；如果他能持久地從中獲取快樂甚至生存的幸福感，那他簡直就是個(gè)純粹的人了。這樣的人因?yàn)橛辛藘?nèi)心生活，而顯得與眾不同；如果他有著比一般人更加廣闊的內(nèi)心生活，那他簡直就是個(gè)哲人！內(nèi)心生活不僅使人區(qū)別于動(dòng)物，更能使人區(qū)別于人。
生命的價(jià)值不在于長度，而在于深度―――這個(gè)深度，就是指內(nèi)心生活。歷史上很多早夭的先賢證明了這一點(diǎn)。他們的內(nèi)心生活給人類（而不是人群、民族、國家）以恒久的真、善、美的影響，而這個(gè)影響，仍在于每一個(gè)人的內(nèi)心生活。
沒有內(nèi)心生活的人，一輩子為物欲所驅(qū)，在外部世界奔忙至死，正如先哲所言有的人活著是為了吃飯；而擁有內(nèi)心生活的人，一輩子即使獨(dú)處陋室，亦可覓得無窮的歡樂，正如先哲所言而我吃飯是為了活著―――同樣的生存，不同的活動(dòng)空間，一個(gè)類似動(dòng)物，一個(gè)近乎神明。
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