孔子誕辰紀念名言警句

　　孔子興辦私學，突破官府壟斷，擴大教育對象的范圍，曾受業于老子，帶領部分弟子周游列國十四年，晚年修訂六經，即《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》。孔子去世后，其弟子及其再傳弟子把孔子及其弟子的言行語錄和思想記錄下來，整理編成儒家經典《論語》。今年是孔子誕辰的2567年紀念日，下面來看看孔子的名言吧。

　　知之為知之，不知為不知

　　孔子名言。語出《論語·為政》：“子曰：由!誨女知之乎?知之為知之，不知為不知，是知也。”“是知也”之“知”，同智。朱熹注：“子路好勇，蓋有強其所不知以為知者，故夫之告之。”(《論語集注》)《荀子·子道》所記可為佐證：子路盛服見孔子，孔子曰：“今女衣服既盛，顏色充盈，天下且孰肯諫女矣。”又說：“故君子知之曰知之，不知曰不知，言之要也;能之曰能之，不能曰不能，行之至也。”又《儒效》篇云：“知之曰知之，不知曰不知，內不自以誣，外不自以欺，以是尊賢畏法而不敢怠傲，是雅儒也。”

　　三人行必有我師焉

　　孔子名言。語出《論語·述而》：“子曰：三人行，必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之。”朱熹注：“三人同行，其一我也，彼二人者，一善一惡，則我從其善，則我從其善而改其惡焉。是二人者，皆我師也。”(《論語集注》)劉寶楠引舊說，又提出兩解：一謂“我并彼為三人，若彼二人以我為善，我則從之;二人以我為不善，我則改之。是彼二人，皆為吾師。書洪范云：三人占，則從二人之言。此之謂也。”一謂“三人行，本無賢愚。其有善有不善者，皆隨事所見，擇而從之改之。非謂一人善，一人不善也。既從其善，即是我師。”

　　知者不惑，仁者不憂，勇者不懼

　　孔子名言。《論語·子罕》：“子曰：知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”《論語正義》引《申鑒·雜言下》注曰：“君子樂天知命故不憂;審物明辨故不惑;定心致公故不懼。”又《論語·憲問》所記三者次序不同：“君子道者三，我無能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。”孔子自謙其不具備知、仁、勇三者達德，而自子貢視之，孔子三道盡備，故曰：“夫子自道也。”(《憲問》)

　　敏而好學，不恥下問

　　孔子名言。語出《論語·公冶長》：“子貢問曰：孔文子何以謂之文也?子曰：敏而好學，不恥下問，是以謂之文也。”孔文子，衛大夫。“文”是他的謚。朱熹注：“凡人性敏多學不好學，位高者多恥下問。故謚法有以勤學好問為文者，蓋亦人所難也。”(《論語集注》)又說：“古人謚法甚寬”，“孔文子固是不好，只此節此一惠，則敏學下問，亦是它好處”足見孔子“寬腸大度，所以責人也寬”(《朱子語類》卷二九)。

　　文質彬彬，然后君子

　　孔子名言。語出《論語·雍也》：“子曰：質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然后君子。”按字義，文，文采;質，質樸;彬彬，雜半之貌。南宋朱熹《論語集注》：“言學者當損有余，補不足，至于成德，則不期然而然矣”。清劉寶楠《論語正義》：“禮，有質有文。質者，本也。禮無本不立，無文不行，能立能行，斯謂之中。”孔子此言“文”，指合乎禮的外在表現;“質”，指內在的仁德，只有具備“仁”的內在品格，同時又能合乎“禮”地表現出來，方能成為“君子”。文與質的關系，亦即禮與仁的關系。于此一則體現了孔子所竭力推崇的“君子”之理想人格;另一則反映了其一以貫之的中庸思想：即不主張偏勝于文，亦不主張偏勝于質;當不偏不倚，執兩用中，而做到過點且屬不易。“子曰：虞夏之質，殷周之文，至矣。虞夏之文，不勝其質;殷周之質，不勝其文;文質得中，豈易言哉?”(《禮記·表記》)

　　默而識之，學而不厭，誨人不倦

　　孔子名言。語出《論語·述而》：“子曰：默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有于我哉”。又見《孟子·公孫丑上》：“孔子曰：圣則吾不能，我學不厭而教不倦也”;《呂氏春秋》亦記載：“孔子曰：吾何足以稱哉!勿已者，則好學而不厭，好教而不倦”。其句意謂：默默將所見所聞記于心間，發憤學習從不滿足，教導學生不知疲倦。南宋朱熹《論語集注》：“三者已非圣人之極至，而猶不敢當，則謙而又謙之辭”。近人錢穆認為“或以本章為謙辭，實非也。”(《論語新解》)孔子于此所舉三事：其一，重在言識(記憶)，不在言默，所謂“多聞，質而守之”(《禮記·緇衣》)，“多聞擇其善者而從之，多見而識之”(《論語·述而》)，其二、三，則表達了孔子于求知學問的勤勉不怠和教授弟子的一腔熱忱，同時也是孔子從認識和方法對“學”與“教(教誨)”的合理總結。

　　發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至

　　孔子名言。語出《論語·述而》：“葉公問孔子于子路，子路不對。子曰女奚不曰：其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾”。漢鄭玄《論語注》：言此才，勉人于學也。南宋朱熹《論語集注》：“未得，則發憤而忘食;已得則樂之而忘憂;以是二者俯焉，日有孳孳而不知年數之不足。但自言其好學之篤耳”。近人康有為《論語注》：“忘食，則不知貧賤;忘憂，則不知苦戚;忘老，則不知死生;非至人安能至此”。其句意謂：發奮用功連吃飯也不記得(學有所獲)，便高興得忘了憂慮，連入老境也未覺察。此實乃夫子自道，自勉之辭。《禮記·表記》：“子曰：《詩》之好仁如此。鄉道而行，中道而廢，忘身之老也，不知年數之不足也。俯焉，日有孳孳，斃而后已”。其一生好學不倦，倡導積極有為，對所創立學說的實現孜孜以求，“半途而廢，吾弗能已矣”(《禮記·中庸》)，是以展示了孔子自強不息，終老不疲與明達樂觀的人生態度。

　　學而時習之

　　孔子名言。語出《論語·學而》：“子曰：學而時習之，不亦說(悅)乎?”王肅注：“誦習以時，學無廢業，所以為悅。”王釋“學”與“習”為一義，似專指誦讀。但孔子教人學“六藝”，包括禮、樂、射、御、書、數，“誦習”僅是“一端”(見劉寶楠《論語正義》)。皇侃疏“時習”說：“凡學有三時。”一指年歲，二指季節，三指晨夕。近人蔣伯潛認為“學是知新，習是溫故”(《十三經概論》)。 敏于事而慎于言

　　孔子名言。語出《論語·學而》：“子曰：君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言。”又《論語·里仁》：“君子欲訥于言而敏于行”。義相同。意為做事勤奮敏捷，說話卻謹慎。朱熹注：“敏于事者，勉其所不足。慎于言者，不敢盡其所有余也。”(《論語集注》)又釋：“事難行，故要敏;言易出，故要謹。”(《朱子語類》卷第二十二)另外在《荀子·子道》、《韓詩外傳》、《說苑·雜言》等篇都有孔子語子路“慎言不嘩”的記載。

　　學而不思則罔，思而不學則殆

　　孔子名言。語出《論語·為政》：“子曰：學而不思則罔，思而不學則殆。”“罔”，迷惘。鄭玄注：罔，猶罔罔無知貌。“殆”有兩義：一為危殆，疑不能定。一為疲殆，精神疲怠無所得。當從前解。此句可與“溫故而知新”章合參。近人楊樹達注：“溫故而不能知新者，學而不思也，不溫故而欲知新者，思而不學也。”(《論語疏證》)孔子首倡學思并重，對孔門弟子有很深影響。如子夏言博學近思，《中庸》言博學慎思，都認為學思不可偏廢。

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