寧夏佛教音樂渣渣子

　　“渣渣子”音樂與原屬平羅縣的北武當廟，也就是今天的壽佛寺有密切聯系。武當山壽佛寺興建于明朝，鼎盛于清代，因供奉真武大帝石像，故稱為武當廟，為區別于湖北武當廟遂稱為北武當廟。

　　佛教文化源遠流長。平羅作為眾多文化的匯聚之地，佛教的發展也有著深厚久遠的群眾基礎。佛教在流傳、興盛的過程中，產生了獨特的繪畫、建筑、音樂等技藝，對寧夏文化的諸多領域起到了積極影響。到今天，存在了近兩千年的中國佛教已擁有了內容豐富、絢麗多采的文化遺產，佛教音樂即為其中之一。流傳在平羅縣的佛教音樂——渣渣子，作為一種佛教音樂的記譜方式，能夠傳承至今，不能不說是一種機緣難得的財富。

　　佛教音樂“渣渣子”是我國古代最為常用的“工尺記譜法”以外的一種記譜方式。工尺記譜只記錄了樂曲中的音階，渣渣子則可以記錄樂曲中的節拍時值長短，只有兩者結合起來，才能出現完整的音樂曲譜。由于渣渣子的記譜方式發源于佛門，它就順理成章地成為記錄佛經念唱節奏、音符和所用法器種類的一種特殊方法。

　　“渣渣子”溯源

　　明末高僧理義法師宣弘佛法，道場大興，清初因清廷王室信佛，遂使壽佛寺道場頻繁。在佛教供佛儀規中，均有“樂供養”，即以音樂作為一種供養的形式，以示對佛的恭敬和虔誠，用詩歌、詞牌的歌詠配以打擊樂器：鐘、磬、鐃、鈸、鐺、鉸、鈴、鐸、木魚、韻漏、鼓等法器及笙、簫、笛、管、箏、箜篌、古琴等樂器，以打擊樂為主，每日四堂功課。隨著頻繁的佛事活動，佛教音樂隨之發展，記錄這種打擊樂的“渣渣子”也隨之產生了。

　　“渣渣子”的特色

　　“渣渣子”最大的特色在于：它和工尺記譜法結合起來，讓我們在沒有簡譜和五線譜的情況下，使從事音樂曲譜創作成為可能。和簡譜、五線譜不同的是，渣渣子采用豎行記譜的方式，用不同的符號代表不同的法器，以符號的距離遠近表示時值的長短。渣渣子演奏時，一般是一人一件法器，與唱念、笛笙等樂器合奏，眾僧共同唱念，主要用于祝圣迎佛、大型集會等法事。

　　“渣渣子”音樂的傳承人

　　傳承“渣渣子”的歷代僧人有：明末高僧理義法師—通柏老和尚——心僖和尚——廣煜和尚——含秀和尚——妙潔——釋續早——釋寂念等。他們用口傳心授的方式，讓這項佛門音樂傳承至今，流傳于寧夏全境，內蒙古磴口、甘肅平涼、陜北西部等地區。在今天的平羅，佛教協會會長徐建業已成為傳承了“渣渣子”念唱演奏技藝的極少數人之一。

　　“渣渣子”與工尺記譜法的結合，與我們現在的簡譜或五線譜非常接近，既有音階，又有音符，雖然于簡譜、五線譜的記譜方式比較起來略顯笨拙，但有異曲同工之妙，也可以構成完整的音樂曲譜，不能不說這是佛教文化對中國古典藝術的一大貢獻。

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