2025年全國I卷高考作文（通用20篇）
在平平淡淡的學習、工作、生活中，許多人都寫過作文吧，作文是從內部言語向外部言語的過渡，即從經過壓縮的簡要的、自己能明白的語言，向開展的、具有規范語法結構的、能為他人所理解的外部語言形式的轉化。一篇什么樣的作文才能稱之為優秀作文呢？以下是小編收集整理的2025年全國I卷高考作文（通用20篇），希望能夠幫助到大家。
全國I卷高考作文1
老舍筆下藝人喉頭緊鎖的唱段，暗喻著文化載體在時代裂變中的失語困境；艾青嘶啞喉嚨里的歌唱，是文明基因在危機時刻的應激反應；穆旦帶血的擁抱，則宣告著文明主體從被動承受者到主動建構者的身份轉換。人類文明的演進，正是在失語的陣痛與吶喊的覺醒中完成螺旋上升。
在北宋汴京的瓦舍勾欄里，說書人望著金兵圍城的狼煙，把到了嘴邊的《岳武穆傳》咽了回去。這種失語并非道德怯懦，而是農耕文明面對游牧沖擊時的認知失調——就像敦煌藏經洞的僧人，在西夏軍隊逼近時，將經卷封入暗窟的雙手同樣顫抖。19世紀的廣州十三行，行商們握著《海國圖志》的手汗濕了書頁，當林則徐虎門銷煙的火光映紅珠江，他們既想歌唱中華威儀，又在堅船利炮前陷入集體失語。這種失語是文明遭遇異質沖擊時的自我保護機制，如同含羞草遇觸碰時的閉合，是文化機體對未知威脅的本能反應。
但艾青式的歌唱打破了這種文明的蟄伏狀態。1941年的重慶，詩人在日機轟炸的間隙寫下“為什么我的眼里常含淚水”，此時延安的魯藝學員正把秧歌劇改成《兄妹開荒》，上海的孤島作家在淪陷區暗室里翻譯《約翰克利斯朵夫》。這些嘶啞的歌聲如同文明機體的免疫細胞，在文化抗體被破壞時緊急激活。就像敦煌壁畫中反彈琵琶的飛天，即使壁畫表層斑駁剝落，樂舞的韻律依然從龜裂處滲出。文藝復興時期的彼特拉克在黑死病肆虐的佛羅倫薩，用拉丁文寫下《歌集》時，筆尖劃破羊皮紙的聲音，與艾青鋼筆劃過稿紙的沙沙聲，構成了文明自救的同頻共振。
穆旦的“帶血的手”則標志著文明主體的覺醒。1950年的朝鮮戰場，黃繼光撲向槍眼的瞬間，手掌上的血漬在冰雪中拓印出文明的新圖騰；1984年的深圳蛇口，袁庚“時間就是金錢”的吶喊，讓改革者帶血的手掌拍碎了計劃經濟的堅冰；2020年的武漢金銀潭，張定宇拖著漸凍的雙腿在病房奔走，他帶血的指印按在病程記錄上，成為文明對抗病毒的新密碼。這些帶血的手印超越了個體悲壯，成為文明更新的生物密鑰——如同敦煌文書中發現的唐代醫書，那些帶血的藥方殘片，記錄著文明在病痛中的自愈智慧。
在元宇宙崛起的今天，文明的發聲方式正在經歷新的嬗變。當非遺傳承人用動作捕捉技術演繹皮影戲，當AI生成的`《千里江山圖》衍生動畫在海外刷屏，當三星堆考古直播中彈幕組成虛擬神樹，這些新的“歌唱”形式正在重寫文明對話的語法。就像莫高窟第61窟的《五臺山圖》，在數字技術加持下，那些被風沙侵蝕的線條重新流動起來，文明的聲音從未因載體更迭而消失，只是在尋找新的共鳴腔。
從鼓書藝人的三弦到VR歌者的全息投影，從艾青的鋼筆到元宇宙的意念寫作，人類文明始終在失語與吶喊的辯證中前行。當我們在敦煌研究院的數字展廳里，看到千年壁畫與虛擬偶像同臺演繹時，會明白文明的生命力正在于：既能在危機中保持沉默的韌性，又能在覺醒時爆發出穿透時空的吶喊。
全國I卷高考作文2
老舍筆下的鼓書藝人，心中的情感如洶涌的波濤，卻因種種緣由難以開口歌唱；艾青則堅定地表示，即使是一只鳥，也要用嘶啞的喉嚨歌唱；穆旦更是以帶血的手擁抱，展現出一個民族覺醒后的力量。他們的表達，都圍繞著一個“歌唱”，而這歌唱的背后，是對家國、對民族深沉的愛。
歌唱，是一種情感的宣泄。當我們內心充滿愛時，歌唱便成為了自然而然的表達。在國家面臨困境時，這種愛會愈發濃烈，歌唱也會更加激昂。在古代，許多愛國詩人就通過詩歌來歌唱他們對國家的熱愛。杜甫生活在唐朝由盛轉衰的時期，他目睹了戰爭給百姓帶來的苦難，寫下了大量憂國憂民的詩篇。他的詩句“國破山河在，城春草木深”，看似平淡地描繪了國家破敗后的景象，實則飽含著他對國家深深的憂慮和熱愛。他以筆為歌，將自己的情感融入到每一個字中，讓后人能夠感受到他那顆熾熱的愛國之心。
在現代，這種歌唱的精神依然傳承著。在新中國成立初期，國家一窮二白，面臨著諸多困難。但無數的建設者們懷著對祖國的'熱愛，用自己的行動歌唱著對國家的奉獻。他們在艱苦的環境中，默默耕耘，為國家的工業、農業等各個領域的發展貢獻著力量。像鐵人王進喜，在石油開采的艱難時刻，他喊出了“有條件要上，沒有條件創造條件也要上”的豪言壯語。他帶領著工人們，在冰天雪地中，克服重重困難，打出了大慶第一口油井。他的行動，就是一首壯麗的贊歌，歌唱著對祖國能源事業的熱愛和奉獻。
如今，我們生活在和平繁榮的時代，歌唱依然有著重要的意義。我們歌唱祖國的強大，歌唱生活的美好。在國慶等重大節日，大街小巷都會響起《我和我的祖國》等愛國歌曲，人們用歌聲表達著對祖國的祝福和熱愛。這種歌唱，不僅能夠增強民族的凝聚力，還能夠讓我們更加珍惜現在的生活。同時，我們也可以通過自己的努力，在各自的崗位上，用實際行動歌唱對國家和社會的責任。無論是科研工作者致力于科技創新，還是教師用心培育下一代，他們的付出都是一種無聲的歌唱，為了國家的未來，為了那份深沉的愛。
歌唱，不僅僅是用聲音，更是用行動。讓我們繼承先輩們的精神，用自己的方式歌唱，為了我們偉大的祖國，為了那永不磨滅的愛。
全國I卷高考作文3
老舍筆下鼓書藝人喉間打轉的唱詞，是舊時代藝人在動蕩中欲言又止的掙扎；艾青嘶啞喉嚨里的歌唱，是戰火中知識分子用詩行縫合國土裂痕的堅守；穆旦帶血的手掌傳遞的溫度，是覺醒者以肉身丈量民族新生的印記。當個體發聲的震顫與民族心跳同頻，便奏響了跨越時空的精神交響。
在北平淪陷的寒夜里，《鼓書藝人》里的方寶慶撫著三弦的手止不住顫抖。他想唱一段《單刀會》給流亡的孩子聽，喉結卻像被硝煙卡住——這沉默不是懦弱，而是舊文化載體在現代性沖擊前的茫然。就像敦煌莫高窟的畫工，在列強盜寶的手電筒光束里，握著畫筆的'手懸在壁畫空白處，顏料在瓷碗里凝固成苦澀的嘆息。這種沉默是時代轉型期的集體失語，當傳統藝術形式遭遇民族危亡的劇痛，個體表達系統面臨著前所未有的調試。
但艾青用鳥的意象撕開了沉默的幕布。那只在暴風中振翅的杜鵑，即使喉嚨被雨點打出血絲，也要將啼血的歌聲注入土地的褶皺。1938年的武漢，詩人在防空洞里寫下這些句子時，正有無數文藝工作者背著油印機奔赴前線。田間地頭的秧歌聲里混著《義勇軍進行曲》的旋律，說書人敲著醒木講述臺兒莊大捷的故事，這些嘶啞的喉嚨共同編織成民族的聲網。就像黃河壺口的瀑布，即使被巖石切割成無數細流，也要以雷霆之勢沖擊峽谷，這是文化生命力在絕境中的本能迸發。
穆旦的“帶血的手”則將個體發聲升華為集體儀式。1948年的西南聯大，詩人在滇緬公路的彈坑里拾到帶血的鋼筆，那墨水與血混在一起寫下的詩句，讓“擁抱”成為覺醒民族的精神圖騰。當志愿軍戰士在長津湖凍僵的手指仍扣著扳機，當敦煌學者常書鴻用皸裂的手掌撫過壁畫殘片，當航天工程師在酒泉發射場用布滿老繭的手按下點火按鈕，這些帶血的、粗糙的、顫抖的手掌，都在重復著穆旦式的擁抱——不是溫情的慰藉，而是苦難中凝結的契約。
站在“兩個一百年”的歷史交匯點，我們該如何續寫這種聲音的傳承？當Z世代用虛擬歌姬演繹《黃河大合唱》，當非遺傳承人在直播間敲響漁鼓，當航天青年用代碼編寫“星辰史詩”，這些新的發聲方式正在重構民族的聲譜。就像故宮文物修復師手中的鋦子，既要接住歷史的裂痕，又要讓新生的光芒從中穿過。
喉間的震顫終將匯入民族的心跳。從鼓書藝人顫抖的三弦到AI合成的國風電音，從艾青筆下的鳥啼到太空站傳回的《東方紅》樂曲，人類用聲音對抗遺忘的努力從未停歇。當我們在畢業典禮上齊唱校歌，在抗疫前線聽到志愿者的喊話，在航天發射現場見證倒計時的齊呼，這些聲音正像毛細血管，將民族精神的血液輸送到時代的每個細胞。
全國I卷高考作文4
老舍筆下的鼓書藝人，被生活的重負壓得開不了口，內心的渴望與現實的無奈激烈碰撞；艾青與穆旦，卻在困境中毅然沖破桎梏，用歌聲為時代發聲。這鮮明的對比，昭示著一個真理：唯有沖破外界與內心的枷鎖，才能讓心靈自由放歌。
藝人的困境，是舊時代底層人民的縮影。生存的艱辛、社會地位的低下，像層層枷鎖束縛著他的喉嚨，讓他即便有滿腔技藝與情感，也難以暢快表達。這種桎梏，不僅來自外部環境，更源于內心對未知的恐懼與對失敗的擔憂。而艾青與穆旦，面對民族危亡的困境，沒有被恐懼和困難嚇倒。艾青化身為鳥，哪怕喉嚨嘶啞也要為土地歌唱；穆旦以帶血的手擁抱，用詩歌喚醒沉睡的靈魂。他們勇敢地打破了外界的壓迫和內心的怯懦，將個人的聲音融入時代的洪流，讓心靈在歌唱中得到了自由與升華。
在現實生活中，我們每個人也會面臨各種桎梏。可能是學業的.壓力、工作的困境，或是內心的自卑與焦慮。這些桎梏就像無形的牢籠，限制著我們的發展，壓抑著我們的情感。但我們不能被它們束縛，而應該勇敢地去沖破。當我們鼓起勇氣直面挑戰，克服內心的恐懼，就能像艾青和穆旦一樣，掙脫桎梏，讓心靈綻放出最美的歌聲，在人生的舞臺上展現最真實、最精彩的自己。
全國I卷高考作文5
老舍筆下藝人喉間的卡頓，是傳統文化載體在現代性沖擊下的聲帶小結；艾青嘶啞的歌唱，是文明基因在危機時刻的聲帶息肉切除手術；穆旦帶血的擁抱，則是民族精神完成聲帶再造術后的首次發聲。當我們把文化視作會呼吸的生命體，其發聲系統的歷史變遷便構成了一部微縮的文明史。
1840年廣州十三行商館，行商們握著望遠鏡眺望英艦時，喉嚨里涌起的"天朝上國"頌詞突然哽住。這種發聲障礙如同敦煌莫高窟第464窟的元代壁畫，在覆蓋西夏壁畫時出現的顏料層斷裂。1905年北京豐泰照相館，任慶泰拍攝《定軍山》時，譚鑫培的唱腔在膠片轉動聲中出現頻率偏移——當傳統藝術形式遭遇現代技術范式轉換，文化發聲系統會產生類似于"語音識別錯誤"的生理反應。就像敦煌文書中發現的梵漢雙語對照《心經》，兩種語言在同一頁面的語法沖突，本質上是發聲體系的認知失調。
但艾青用"嘶啞的喉嚨"實施了聲帶修復術。1938年武漢會戰期間，詩人在黃鶴樓廢墟旁寫下"連羽毛也腐爛在土地里面"，此時田間地頭的秧歌調里混著《救亡進行曲》的旋律，說書人將《三國演義》改編成《臺兒莊大捷》。這些嘶啞的發聲如同給文化聲帶注射的肉毒桿菌，在痙攣狀態下強制恢復發聲功能。就像敦煌第158窟的涅槃佛像，盡管唇部顏料剝落，嘴角的弧度依然保持著微笑的振動頻率——文藝復興時期的薄伽丘在《十日談》里，用瘟疫故事重建佛羅倫薩發聲系統，與艾青的創作構成跨時空的聲帶理療。
穆旦的"帶血的手"則完成了聲帶再造手術。1953年鞍山鋼鐵廠，王崇倫用磨出血泡的手掌操作機床，將"新中國工業"的聲紋刻進鋼錠；1983年深圳沙頭角，基建工程兵在"三天一層樓"施工中，手掌血痂與混凝土澆筑成特區聲韌帶；2020年武漢火神山，建筑工人帶血手套粘在鋼筋上形成新的發聲共鳴腔。這些帶血的聲帶組織如同敦煌藏經洞的"變文"寫本，在一遍遍傳抄中變異出新的聲腔——從唐代俗講僧到宋代說話人，文化發聲方式正是在這種"帶血"的傳承中完成迭代升級。
在AI語音克隆技術的今天，文化發聲系統迎來器官移植時代。當故宮用AI復原清代皇帝的"御筆聲音"，當三星堆通過面部掃描重建青銅人像的發聲腔體，當元宇宙中出現用敦煌壁畫舞姿生成的虛擬歌姬，這些新的發聲方式如同給文化裝上人工喉。就像莫高窟第3窟的《千手千眼觀音》，在聲波頻譜分析下，那些姿態各異的.手掌實際上構成了管風琴的鍵盤矩陣——文化發聲的可能性遠超生理限制，從鼓書藝人的聲帶小結到元宇宙的全息聲網，人類始終在探索文化發聲的終極形態。
站在敦煌研究院的聲學實驗室，聽AI根據壁畫樂器復原的唐代燕樂與虛擬歌姬的電子音效和諧共鳴時，會明白文化聲帶的歷史震顫從未停歇：它在沉默中積蓄張力，在吶喊中釋放能量，在每一次發聲系統的更新換代中，文明都獲得了重新定義自我的機會。
全國I卷高考作文6
老舍的沉默、艾青的歌唱、穆旦的擁抱，構成了民族精神表達的三重奏。這不是偶然的文學巧合，而是一個民族在不同歷史階段的必然選擇，如同黃河的上游、中游與下游，既有源頭的清澈靜謐，也有中游的奔騰咆哮，最終在入海口形成壯闊的精神沖積平原。
鼓書藝人的“開不了口”是精神表達的第一重境界——積蓄期的沉默。這種沉默在歷史上屢見不鮮：司馬遷在遭受宮刑后“隱忍茍活”，表面上是沉默，實則在《史記》中積蓄著“究天人之際”的思想力量；敦煌莫高窟的畫工們在沙漠中世代堅守，那些沉默的洞窟里孕育著震撼世界的藝術瑰寶。就像青藏高原的冰川，看似靜止不動，卻在暗中積蓄著奔涌的力量。當代“天眼”FAST的總工程師南仁東，帶領團隊在貴州大山里默默工作22年，這期間的沉默與鼓書藝人的“心里翻騰”何其相似——都是在未知領域探索時的必然狀態，都是為了最終的“開口”做準備。
艾青的“嘶啞歌唱”代表著第二重境界——爆發期的吶喊。當民族面臨危亡，沉默不再是美德，表達成為必然。1919年5月4日，北京大學學生羅家倫在天安門廣場振臂一呼“外爭主權，內除國賊”，那略帶稚嫩的嗓音卻劃破了近代中國的沉悶空氣；1935年，聶耳在創作《義勇軍進行曲》時，把自己關在簡陋的房間里，用鋼琴砸出“起來！不愿做奴隸的人們！”的`旋律，那近乎嘶啞的創作狀態，與艾青的“嘶啞喉嚨”形成精神同構。這種吶喊在今天依然回響：當涼山森林火災發生時，年輕消防員們“逆火而行”的背影，就是對“民族已經起來”的最新詮釋；當華為面對技術封鎖時，“鴻蒙”系統的誕生就是最響亮的時代強音。
穆旦的“帶血擁抱”則展現了第三重境界——升華期的行動。表達最終要落實到實踐，就像王陽明“知行合一”的哲學。在解放戰爭中，“狼牙山五壯士”跳崖前互相緊握的手，是帶血的擁抱；在建設時期，“鐵人”王進喜用身體攪拌泥漿的手，也是帶血的擁抱。這種行動性的表達在當代有了新的形式：量子通信團隊在實驗室里無數次調試的手，援鄂醫療隊在隔離病房里書寫醫囑的手，都在以科技與醫學的方式“擁抱”著民族的未來。從鼓書藝人的“開不了口”到穆旦的“帶血擁抱”，民族的表達方式完成了從情感表達到實踐創造的升華，正如長江從青藏高原的涓涓細流，最終匯成奔向大海的浩瀚洪流。
全國I卷高考作文7
從老舍《鼓書藝人》中開不了口的糾結，到艾青“嘶啞的喉嚨”深情的歌唱，再到穆旦“帶血的手”堅定的擁抱，三種聲音，如同一曲心靈的交響樂，在歲月的長河中回蕩，訴說著情感的復雜與生命的堅韌。
鼓書藝人心中的翻騰，是對藝術的渴望與現實的無奈交織。在艱難的.生活環境下，他的藝術追求被生活的重擔所壓制，無法暢快地表達。這讓我想到許多人在生活中，因各種原因而隱藏自己的真實情感和夢想。也許是為了迎合他人的期望，也許是被生活的瑣碎所淹沒，我們漸漸失去了表達自我的勇氣，將內心的聲音深埋心底。然而，這些被壓抑的聲音，如同沉睡的種子，一旦遇到合適的土壤，便會破土而出。
艾青“用嘶啞的喉嚨歌唱”，是對土地、對祖國最熾熱的愛。這種愛，不受外界條件的限制，無論身處何地，無論遭遇何種困境，都無法阻擋他表達的熱情。他的詩歌，是心靈的吶喊，是對美好未來的憧憬。就像那些在平凡崗位上默默奉獻的人，他們用自己的行動詮釋著對工作、對生活的熱愛，雖然沒有驚天動地的壯舉，卻在平凡中創造了偉大。他們的付出，如同無聲的歌謠，在人們心中留下深刻的印記。
穆旦“帶血的手和你們一一擁抱”，展現的是在民族危亡時刻，對同胞的深情與對國家的責任。他用詩歌激勵著人們團結起來，共同抵抗外敵。這種聲音，充滿了力量，能夠喚醒人們內心的斗志。歷史上，無數仁人志士為了國家和民族的利益，不惜犧牲自己的生命。他們的精神，如同永恒的樂章，在歷史的天空中久久回蕩。
在生活中，我們每個人都有自己的聲音，都有表達自我的權利。無論是喜悅還是悲傷，無論是理想還是困惑，我們都應該勇敢地表達出來。因為這些聲音，不僅是我們情感的宣泄，更是我們與世界溝通的橋梁。每一次真誠的表達，都是心靈的回響，能夠讓我們更加了解自己，也能讓他人更好地認識我們。
心靈的回響，或低沉，或激昂，或婉轉，或鏗鏘。讓我們傾聽內心的聲音，勇敢地表達自我，在人生的舞臺上，奏響屬于自己的精彩樂章。
全國I卷高考作文8
老舍筆下的藝人在困境中沉默，而艾青、穆旦卻在困境中實現了精神突圍，用歌聲展現了強大的生命力。這讓我們明白，困境并不可怕，只要我們擁有堅定的信念和不屈的精神，就能在困境中實現突圍，綻放生命的光彩。
藝人的困境，是物質和精神的雙重困境。生活的貧困讓他失去了歌唱的底氣，內心的迷茫讓他找不到精神的寄托，于是他選擇了沉默。而艾青和穆旦，在民族危亡的困境中，沒有被困難擊倒。艾青在顛沛流離中，依然用詩歌表達對祖國的熱愛；穆旦在戰火紛飛中，堅持用文字記錄時代的苦難與希望。他們通過歌唱，實現了精神的'突圍，超越了現實的困境，讓自己的精神在困境中得到了升華。
在現實生活中，我們也會遭遇各種各樣的困境。可能是經濟上的困難、事業上的挫折，或是心理上的壓力。當我們陷入困境時，不要被困境所打敗，而應該學習艾青和穆旦的精神，堅定信念，勇敢面對。我們可以通過不斷學習、提升自己，尋找解決問題的方法；也可以通過與他人交流、合作，獲得更多的支持和幫助。只要我們不放棄，努力拼搏，就一定能夠在困境中實現精神突圍，迎來人生的轉機。
全國I卷高考作文9
艾青“用嘶啞的喉嚨歌唱”，穆旦“以帶血的手擁抱”，他們的歌聲中飽含著深沉的家國情懷；老舍筆下藝人難以開口的無奈，與之形成強烈反差，更凸顯了在不同境遇下，家國情懷對個體的影響。家國情懷，是一種跨越時空的精神力量，激勵著人們在困境中堅守，在危難時挺身而出。
艾青對土地的熱愛，是最質樸的家國情懷。他將自己與祖國的命運緊密相連，用詩歌描繪祖國的苦難與希望，哪怕歷經磨難，也要為這片土地發出吶喊。穆旦在民族危亡之際，以筆為劍，用詩歌喚起人們的覺醒，他“帶血的.手”擁抱的不僅是同胞，更是對民族復興的堅定信念。他們的歌聲，如同火炬，照亮了黑暗的時代，點燃了人們心中的愛國之火。而老舍筆下的藝人，在生活的重壓下，更多地關注個人的生存，家國情懷在現實的沖擊下逐漸模糊。他的沉默，讓我們看到在困境中，若缺失了家國情懷的支撐，個體的精神世界將變得多么脆弱。
在新時代，家國情懷依然是我們前行的動力源泉。它不僅體現在危難時刻的挺身而出，更融入在日常生活的點滴奉獻中。無論是科研工作者為國家科技進步日夜鉆研，還是普通勞動者在崗位上默默堅守，都是家國情懷的生動體現。我們每個人都應傳承和弘揚這種情懷，將個人的理想與國家的發展緊密結合，讓心中的家國之歌，永遠嘹亮。
全國I卷高考作文10
老舍筆下的鼓書藝人，心中雖有千言萬語，卻因內心翻騰而開不了口，這是一種無奈的沉默；艾青以鳥自比，即便喉嚨嘶啞也要歌唱，這是堅定的吶喊；穆旦用帶血的手擁抱，宣告民族的覺醒，這是激昂的呼號。沉默與吶喊，在歷史的長河中交織，訴說著不同的故事，卻也蘊含著相同的對家國的深情。
在某些時刻，沉默并非是懦弱，而是在積蓄力量。正如近代中國，列強入侵，山河破碎，無數仁人志士在黑暗中沉默著。他們目睹國家的衰敗，百姓的疾苦，心中的痛苦如潮水般翻涌。但在當時的環境下，貿然行動可能會帶來更嚴重的后果，于是他們選擇默默沉淀，等待時機。像魯迅，在看清了社會的種種弊病后，他最初并未直接發聲，而是深入思考，研究國民性。他在沉默中積累學識，磨礪思想，為日后以筆為劍，向舊世界發起猛烈攻擊奠定了基礎。這種沉默，是暴風雨來臨前的寧靜，是在為即將到來的吶喊做準備。
然而，當民族危亡之際，吶喊則成為了時代的'最強音。艾青在山河淪陷之時，以嘶啞的喉嚨歌唱，他歌唱土地，歌唱祖國，用詩句喚起人們心中的愛國熱情。穆旦在戰火紛飛中，用帶血的手擁抱，表達著對民族崛起的堅定信念。他們的吶喊，如同劃破夜空的閃電，照亮了人們前行的道路。在抗日戰爭時期，無數的抗日志士們，他們或是走上街頭，高呼抗日口號，或是奔赴戰場，奮勇殺敵，用自己的聲音和行動，向侵略者發出最強烈的抗議。他們的吶喊，凝聚了民族的力量，讓整個國家在困境中站了起來。
我們生活在和平年代，雖無需面對戰爭的硝煙，但沉默與吶喊依然有著重要的意義。在面對社會的不公、不良現象時，我們不能沉默。比如，當看到環境污染問題日益嚴重，我們要像那些環保人士一樣，勇敢地站出來，發出自己的聲音，呼吁大家共同保護我們的家園。而在追求夢想的道路上，我們也會遇到挫折與困難，此時，我們需要像那些默默努力的奮斗者一樣，在沉默中積蓄力量，不斷提升自己，等待厚積薄發的那一刻。
沉默與吶喊，都是我們表達情感、追求理想、守護家國的方式。我們要在合適的時機，做出正確的選擇，用沉默積蓄力量，用吶喊傳遞信念，為實現個人價值和民族復興貢獻自己的力量。
全國I卷高考作文11
老舍筆下藝人的沉默，與艾青、穆旦的發聲，展現了兩種截然不同的人生選擇，也蘊含著沉默與發聲的智慧。在人生的道路上，何時沉默，何時發聲，需要我們以智慧去權衡，以勇氣去抉擇。
藝人的沉默，是對現實的無奈妥協。在舊時代的困境中，他深知自己的歌唱可能無法改變現狀，反而會帶來更多的麻煩，于是選擇將情感深埋心底。這種沉默，在某種程度上是一種自我保護，但也讓他錯失了表達自我、實現價值的機會。而艾青和穆旦的發聲，則是在民族危亡的關鍵時刻，以筆為槍，用詩歌發出正義之聲。他們的'發聲，需要巨大的勇氣，因為這可能會給自己帶來危險，但他們依然義無反顧，因為他們明白，在那樣的時刻，沉默就是對邪惡的縱容。
沉默與發聲，沒有絕對的對錯，關鍵在于是否符合時宜。在面對原則性問題、社會不公時，我們應該像艾青和穆旦一樣，勇敢地發聲，維護正義；而在需要沉淀自我、傾聽他人意見時，適度的沉默則是一種修養。學會在沉默中積累力量，在發聲時傳遞價值，才能在人生的舞臺上把握好節奏，走出屬于自己的精彩道路。
全國I卷高考作文12
老舍筆下藝人顫動的喉結，記錄著文化載體在時代壓力下的生理反應；艾青嘶啞的喉嚨，刻寫著文明基因在危機中的應激表達；穆旦帶血的手掌，則拓印著民族精神在涅槃時的生物密碼。當個體發聲器官的震顫與民族生長年輪同頻，便形成了丈量文明的特殊尺度。
在1840年的廣州虎門，林則徐聽著英艦的炮聲，喉間涌起《出師表》的詞句卻難以成聲。這種聲帶的生理抗拒如同敦煌莫高窟的畫工，在元代壁畫覆蓋宋代供養人時，畫筆在新舊圖層間的遲疑。1905年的北京豐泰照相館，任慶泰拍攝《定軍山》時，譚鑫培的唱腔在膠片轉動聲中出現微妙卡頓——當傳統藝術形式遭遇現代技術沖擊，發聲系統會產生類似于“文化暈車”的生理反應。就像敦煌文書中發現的雙語對照寫本，漢文與回鶻文在同一頁面的對峙，本質上是兩種發聲體系在物理空間的碰撞。
但艾青用“嘶啞的喉嚨”重構了發聲機制。1937年的上海，詩人在炮火中寫下“這被暴風雨所打擊著的土地”，此時聶耳在陋巷里用筷子敲擊碗盆創作《義勇軍進行曲》，冼星海在延安窯洞以煤油燈為譜架譜寫《黃河大合唱》。這些嘶啞的發聲如同文明的扁桃體，在細菌入侵時自動腫大產生抗體。就像敦煌第156窟的《張議潮出行圖》，那些被風沙磨平的儀仗細節，在考古學家的紫外線下重新顯影，文化的發聲系統從未真正失效，只是在等待合適的激活條件。文藝復興時期的但丁在流放途中，用方言寫作《神曲》時喉嚨的腫痛，與艾青在戰火中咳血的創作體驗，構成了跨時空的發聲共鳴。
穆旦的“帶血的手”則完成了發聲系統的基因改造。1953年的鞍山鋼鐵廠，王崇倫用磨出血泡的手掌操作機床，將“中國速度”的聲音刻進鋼錠；1983年的深圳沙頭角，基建工程兵在“三天一層樓”的施工中，手掌的血痂與混凝土澆筑成特區的聲紋；2020年的武漢火神山，建筑工人在通宵作業時，帶血的手套粘在鋼筋上形成新的發聲裝置。這些帶血的發聲器官如同敦煌藏經洞的“變文”寫本，在一遍遍傳抄中不斷變異出新的聲腔——從唐代的俗講僧到宋代的說話人，文化的發聲方式正是在這種“帶血”的傳承中完成迭代。
在AI語音合成技術的今天，民族的發聲系統正在經歷量子躍遷。當故宮用聲紋復原技術重現清代上朝的“鳴贊”聲，當三星堆青銅人像通過CT掃描重建可能的'共鳴腔，當元宇宙中出現用敦煌樂譜AI生成的古樂，這些新的發聲方式正在重寫文明的聲譜圖。就像莫高窟第3窟的元代壁畫《千手千眼觀音》，在聲波分析下，那些姿態各異的手掌實際上構成了古代的管風琴鍵盤，文化的發聲潛能遠超我們的想象。
從鼓書藝人的喉結震顫到元宇宙的全息聲場，人類始終在探索更有效的文明發聲方式。當我們在敦煌研究院的聲音實驗室里，聽到AI根據壁畫樂器復原的唐代燕樂時，會明白民族的聲帶上刻著最精密的文明年輪——每一道褶皺都記錄著風雨，每一次震顫都回應著時代。
全國I卷高考作文13
老舍筆下那聲未出口的唱段，在時光窖藏中釀成文化記憶的醇酒；艾青嘶啞喉嚨里的歌唱，在歷史巖層中凝結為精神海拔的碑刻；穆旦帶血手掌的擁抱，在文明基因里編碼成生生不息的密碼。當個體的聲音痕跡匯入民族記憶，便成就了從瞬間到永恒的精神跨越。
1900年敦煌莫高窟，王圓箓打開藏經洞發現一卷唐代《云謠集雜曲子》，紙頁間留著歌伎演唱時的指痕，卻永失琵琶伴奏。這種聲音缺席如同老舍筆下藝人懸在半空的鼓板，在歷史塵埃里形成"聲音化石"。1931年北平，王國維投湖前眼鏡片凝結著未讀完的《尚書》句讀，那些在喉頭打轉的`古音沉入昆明湖，成為文化潛流。這些未完成的發聲恰如敦煌壁畫飛天飄帶的留白，在視覺想象中延續聲音軌跡——明代湯顯祖在《牡丹亭》手稿旁批注"此句當有裂帛聲"，卻未及標注樂譜，留下永恒的聲音想象空間。
但艾青用"嘶啞的喉嚨"將瞬間鑄造成永恒。1940年重慶北碚，詩人油燈下修改《向太陽》時，窗外日機呼嘯，這些詩句最終成為嵌進民族精神的音釘。就像敦煌第254窟《舍身飼虎圖》，畫工描繪薩埵太子跳崖時用顫抖筆觸留下的飛白，反成最具張力的精神符號。莎士比亞在黑死病肆虐的倫敦創作《李爾王》，劇場關閉的寂靜讓臺詞獲穿透時空的音量，與艾青戰火中的創作形成聲效共振——二者都證明：最偉大的發聲往往誕生于最逼仄的沉默。
穆旦的"帶血的手"則將個體觸感轉化為集體基因。1960年大慶油田，王進喜跳進泥漿池時，帶血手掌在池壁拓印出石油工業掌紋；1984年洛杉磯奧運會，許海峰扣動扳機時，手指血泡印在槍托成奧運首金防偽標記；2021年加勒萬河谷，陳祥榕張開雙臂時，手掌血痕在界碑刻下新時代守邊誓詞。這些帶血印記如同敦煌藏經洞唐代"過所"（通行證），指模歷經千年清晰如初，成文明遷徙的生物簽證——從茶馬古道馬幫首領的帶血契約，到航天工程師按在火箭上的血指紋，人類總以肉體印記為文明發聲。
在NFT技術興起的今天，聲音永恒化有了新可能。《義勇軍進行曲》原始錄音鑄成數字藏品，敦煌古樂譜通過區塊鏈存證，元宇宙建"聲音博物館"收藏各時代發聲樣本，這些"聲音考古"構建文明"聲紋庫"。就像莫高窟第172窟唐代壁畫《觀無量壽經變》，光譜分析顯示氧化顏料層藏著古代樂師演奏的聲波殘留——科技讓聲音永恒不再是神話，從鼓書藝人未唱的歌到元宇宙的永恒之聲，人類在與時間爭奪聲音所有權。
敦煌數字展廳里，戴上耳機聽不同時代誦經聲、畫工哼唱、駝隊鈴聲在同一空間混響時，會明白：真正的永恒之聲，既在艾青嘶啞喉嚨里，也在老舍筆下未出口的嘆息中。所有真誠的發聲，最終都在文明共鳴腔里長成參天大樹，其根系深扎沉默的土壤，枝葉卻永遠朝著吶喊的陽光。
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從老舍筆下鼓書藝人的欲言又止，到艾青詩中鳥的嘶啞歌唱，再到穆旦詩中帶血的擁抱，人類的表達形式經歷了從個體猶豫到集體吶喊，最終升華為行動哲學的進化過程，恰似從單細胞生物到哺乳動物的進化鏈，每一環都記錄著民族精神的成長密碼。
鼓書藝人的“開不了口”是表達的原始階段——生理與心理的雙重阻滯。在人類文明早期，這種表達困境普遍存在：甲骨文上占卜者的猶豫筆跡，青銅器銘文中鑄造者的謹慎措辭，都顯示出表達在最初階段的艱難。就像周口店猿人第一次嘗試用符號記錄狩獵經驗時，手指在巖壁上的顫抖與鼓書藝人的“心里翻騰”如出一轍。這種阻滯在近代中國表現為傳統文化的失語癥：當西方堅船利炮叩開國門時，士大夫們抱著“天朝上國”的典籍，卻找不到回應現實的.話語體系，如同鼓書藝人抱著三弦，卻不知該給孩子唱什么。直到魏源提出“師夷長技以制夷”，才打破了這種表達僵局，就像鼓書藝人最終會找到新的唱段。
艾青的“嘶啞歌唱”代表著表達的進化——情感突破理性的束縛。在人類進化史上，情感表達早于理性表達：原始人的圖騰崇拜更多是情感宣泄而非理性思考，就像艾青的詩歌更多是情感噴發而非邏輯論證。1840年以后，中國知識分子的表達逐漸從“之乎者也”的理性范式轉向情感化表達：梁啟超的“新文體”飽含激情，魯迅的雜文充滿憤怒，聞一多的演講洋溢著熱血。這種情感化表達在抗戰時期達到高潮：《黃河大合唱》的旋律、《流民圖》的畫面、《四世同堂》的文字，都以近乎嘶啞的方式傳遞著民族情感。就像原始人在狩獵成功后圍著篝火吶喊，現代人在民族危亡時刻也選擇了最本真的情感表達。
穆旦的“帶血擁抱”則是表達的高級階段——從語言到行動的轉化。人類進化的關鍵一步是從使用工具到制造工具，表達的進化亦然：當語言不足以傳達情感時，行動就成為終極表達。戊戌六君子譚嗣同就義前寫下“我自橫刀向天笑”，那不是普通的文字，而是用生命完成的表達；焦裕祿在病榻上還惦記著蘭考的治沙工作，那不是口頭承諾，而是用行動書寫的誓言。這種行動性表達在當代有了新的形式：航天人用衛星發射的轟鳴表達對宇宙的探索，抗疫工作者用防護服上的簽名表達對生命的守護。從鼓書藝人的喉嚨到穆旦的手掌，表達完成了從聲波到物質的轉化，這正是民族精神進化的最高境界。
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老舍《鼓書藝人》里開不了口的無奈，艾青嘶啞喉嚨里迸發出的熾熱，穆旦帶血的手中傳遞的堅定，三種截然不同的“聲音”，訴說著沖破桎梏、勇敢表達的力量。人生路上，我們常常被各種枷鎖束縛，唯有鼓起勇氣，沖破桎梏，方能放聲高歌。
鼓書藝人心中翻騰卻無法開口，恰似現實中許多人被內心的恐懼與外界的壓力禁錮。害怕失敗，擔心被他人否定，使得我們在機會面前猶豫不決，將自己的才華與想法深埋心底。就像職場新人，明明有創新的想法，卻因害怕犯錯而選擇沉默；學生在課堂上，即便知道答案，也因羞澀不敢舉手發言。這些無形的桎梏，阻礙著我們的成長與進步。
然而，總有人敢于打破枷鎖。艾青以“嘶啞的喉嚨”歌唱，即便聲音不再悅耳，卻飽含對土地最深沉的.愛。他不顧外界的干擾，堅持用詩歌表達自己的情感與思考。這種勇氣，讓他的作品成為了時代的強音。就像貝多芬，在失聰的困境下，依然堅持創作，用音樂詮釋生命的力量。他們的經歷告訴我們，只要有勇氣沖破桎梏，就能發出震撼人心的聲音。
穆旦“帶血的手”擁抱同胞，展現的是為了民族大義，不惜沖破一切阻礙的決心。在民族危亡的關鍵時刻，他沒有選擇退縮，而是用詩歌鼓舞士氣，用行動踐行擔當。歷史上，商鞅變法，沖破舊制度的束縛，推動秦國走向強大；張謇棄官從商，打破傳統觀念，為民族工業的發展開辟道路。他們都是敢于沖破桎梏的勇者，用自己的方式改變著世界。
在新時代，我們面臨著新的挑戰與桎梏。網絡時代的信息洪流，可能讓我們迷失自我；快節奏的生活，可能讓我們忘記初心。但只要我們保持清醒的頭腦，堅定內心的信念，就一定能夠沖破這些桎梏。無論是在學術領域追求真理，還是在藝術創作中展現個性，亦或是在平凡崗位上堅守責任，我們都應勇敢地表達自我，放聲高歌。
沖破桎梏，放聲高歌。讓我們擺脫內心的恐懼與外界的束縛，以無畏的勇氣和堅定的信念，在人生的舞臺上，唱出屬于自己的精彩，書寫屬于自己的輝煌。
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老舍的鼓書藝人卡在喉嚨的唱段，艾青嘶啞喉嚨里的歌聲，穆旦帶血手掌傳遞的溫度，共同構成了民族精神從壓抑到釋放的完整敘事。這不是簡單的情緒表達，而是一個民族從自我封閉到集體覺醒的心靈史，每一個音符、每一道血痕都在書寫著關于“表達”的生命哲學。
喉嚨是身體最脆弱的發聲器官，卻承載著最沉重的表達使命。在《鼓書藝人》的時代，傳統藝人的喉嚨被時代的枷鎖束縛：封建禮教的規訓、戰亂頻仍的恐懼，讓他們在給孩子傳藝時喉頭哽咽。這種生理上的“開不了口”，實則是文化傳承在斷裂邊緣的痛苦痙攣。就像京劇大師程硯秋在日偽統治時期“蓄須明志”，封喉不唱戲，那沉默的喉嚨里藏著比歌聲更響亮的民族氣節。直到1945年抗戰勝利，他刮去胡須重新登臺，那聲“我好比籠中鳥有翅難展”的唱腔，才讓壓抑多年的民族情感通過喉嚨奔涌而出——這與艾青“嘶啞的喉嚨”形成跨時空共鳴，都在證明：最艱難的表達往往誕生于最痛苦的喉嚨。
而穆旦“帶血的.手”則將表達從聲音推向了行動。1942年中國遠征軍入緬作戰，詩人穆旦以翻譯官身份隨軍，在野人山的叢林中跋涉時，他用流血的雙手攙扶戰友，那不是簡單的肢體接觸，而是一個民族在絕境中互相確認存在的精神擁抱。這種表達比歌聲更直接，比文字更沉重。就像聞一多拍案而起的雙手，在李公樸追悼會上拍碎了知識分子的怯懦；就像王進喜跳進泥漿池的雙手，用血肉之軀攪拌出石油工業的希望。當這些帶血的手在歷史中一一交疊，便構成了“民族已經起來”的實體證明——從喉嚨到手掌，表達完成了從精神到物質的轉化。
今天的我們該如何延續這種表達？在云南邊境的掃雷場上，年輕戰士杜富國用“你退后，讓我來”的吶喊詮釋擔當；在抗疫前線，90后護士剃光長發的雙手托起患者的生命。他們的表達不再是鼓書藝人的猶豫，也不是艾青式的蒼涼，而是新時代青年在民族復興征程上的自信宣言。從喉嚨到心臟，從個體到集體，當每個中國人都能在時代需要時勇敢表達，民族的敘事就永遠不會中斷。
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老舍筆下的鼓書藝人，內心的情感似翻涌的江海，卻因種種緣由難以開口歌唱，陷入了沉默；艾青則以鳥自比，即便喉嚨嘶啞也要放聲歌唱；穆旦更是以帶血的手擁抱，宣告著一個民族的覺醒與崛起。從沉默到吶喊，這一過程蘊含著深刻的哲理，無論是個人的成長還是民族的發展，都需要在沉默中積蓄力量，在吶喊中綻放光芒。
沉默，并非是軟弱的表現，而是在為未來的爆發積蓄能量。在個人的學習和成長過程中，我們常常需要經歷一段沉默的時光。比如，當我們學習一門新的知識或技能時，需要靜下心來，默默地積累。屠呦呦在研究青蒿素的過程中，經歷了無數次的失敗。她在實驗室里，日復一日地進行著枯燥的實驗，查閱大量的文獻資料。在那段時間里，她鮮少出現在公眾視野中，處于一種相對沉默的狀態。但正是在這種沉默中，她不斷地積累經驗，改進實驗方法，最終成功提取出了青蒿素，為全球瘧疾防治做出了巨大貢獻。她的沉默，是在為成功積蓄力量，就像地下的種子，在黑暗中默默扎根，等待著破土而出的那一刻。
然而，當積累到一定程度，當時代的需求來臨，我們就需要打破沉默，勇敢地吶喊。在社會面臨不公、面臨危機時，勇敢的吶喊能夠喚起人們的關注，推動社會的'進步。在歷史上，許多偉大的改革家就是在關鍵時刻勇敢地吶喊，改變了社會的進程。比如，商鞅在戰國時期，面對舊貴族的反對，勇敢地提出變法主張。他通過與舊貴族的辯論，向民眾宣傳變法的好處，發出了振聾發聵的吶喊。他的吶喊，打破了當時社會的沉悶局面，推動了秦國的變法圖強，為秦國后來統一六國奠定了基礎。這種吶喊，是一種擔當，是對正義和進步的追求。
對于一個民族來說，同樣如此。在民族遭受苦難、陷入困境時，起初可能會因為各種原因處于沉默狀態。但當民族覺醒，當力量積蓄足夠，就會爆發出強大的吶喊。在近代中國，列強入侵，國家蒙辱，人民蒙難。在很長一段時間里，中華民族在沉默中忍受著痛苦，積蓄著反抗的力量。直到五四運動的爆發，青年學生們走上街頭，高呼“外爭主權，內除國賊”的口號，發出了民族覺醒的吶喊。這一吶喊，如同一聲驚雷，喚醒了沉睡的中國人民，開啟了中國新民主主義革命的新篇章。從此，中華民族在吶喊聲中不斷抗爭，不斷奮斗，最終實現了民族的獨立和解放。
在當今時代，我們也會面臨各種挑戰和機遇。我們要學會在沉默中積蓄力量，提升自己的能力和素養。當遇到需要我們挺身而出的時刻，要勇敢地吶喊，用我們的聲音和行動，為社會的發展、民族的進步貢獻自己的力量。只有這樣，我們才能在人生的道路上和民族的發展歷程中，實現自己的價值，綻放出絢麗的光彩。
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當老舍筆下的藝人在迷茫中徘徊，開不了口；艾青與穆旦卻高舉“歌聲之劍”，斬破時代的迷茫，為人們指引方向。這告訴我們，在人生的迷茫時刻，我們需要找到屬于自己的“歌聲”，用它驅散迷霧，堅定前行的步伐。
藝人的'迷茫，源于對未來的不確定性和對自身價值的懷疑。在生活的困境中，他看不到歌唱的意義和希望，因此陷入了沉默。這種迷茫，讓他失去了前進的動力，在原地徘徊不前。而艾青和穆旦，面對國家的危亡、民族的迷茫，沒有選擇逃避。艾青用詩歌抒發對祖國的熱愛，激勵人們奮起抗爭；穆旦用文字揭示社會的黑暗，呼喚民族的覺醒。他們的“歌聲”，如同利劍，斬斷了人們心中的迷茫和恐懼，讓人們看到了希望和未來。
在我們的生活中，也常常會陷入迷茫。可能是對學業方向的困惑，對職業選擇的迷茫，或是對人生意義的思考。當我們身處迷茫時，不要害怕，不要退縮，而是要像艾青和穆旦一樣，尋找屬于自己的“歌聲”。這“歌聲”可以是自己的興趣愛好、人生理想，也可以是從他人身上汲取的力量和榜樣。只要我們握緊這把“歌聲之劍”，就一定能夠斬破迷茫，找到屬于自己的人生道路，走向光明的未來。
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老舍筆下鼓書藝人欲唱卻因內心翻騰而開不了口的糾結，艾青以鳥自比用嘶啞喉嚨歌唱的執著，穆旦以帶血的手擁抱宣告民族崛起的豪邁，這些都構成了民族在不同時期的獨特聲音，在時代的長河中回響，讓我們深刻感受到民族情感的波瀾壯闊。
民族的聲音，在苦難中沉淀。近代中國，遭受列強侵略，陷入了前所未有的困境。百姓生活在水深火熱之中，國家主權喪失殆盡。在這個時期，民族的聲音是沉重的，是充滿苦難的。無數的文人墨客用文字記錄下了這種苦難，表達著對國家命運的擔憂。如龔自珍，在清朝末年，他看到了國家的衰敗，發出了“我勸天公重抖擻，不拘一格降人才”的呼喊。他深知，國家要想擺脫困境，必須要有優秀的人才涌現。他的聲音，代表了那個時代有識之士對國家命運的思考，是民族在苦難中發出的掙扎之聲。這種聲音，雖然充滿了無奈和痛苦，但也蘊含著對未來的一絲希望，如同在黑暗中閃爍的微弱星光。
隨著時代的發展，民族的聲音逐漸變得激昂起來。當民族覺醒，人們開始為了國家的獨立和尊嚴而奮斗時，聲音中充滿了力量。在抗日戰爭時期，全國人民團結一心，共同抵抗外敵。那時候，無論是戰場上戰士們的沖鋒吶喊，還是后方民眾的抗日宣傳口號，都匯聚成了一股強大的民族之聲。像《黃河大合唱》，它以磅礴的氣勢，激昂的旋律，唱出了中華民族不屈的精神。“風在吼，馬在叫，黃河在咆哮”，這歌聲激發了無數中華兒女的愛國熱情，讓人們堅定了抗戰到底的決心。這種聲音，是民族覺醒的標志，是對侵略者的有力回擊，如同洶涌澎湃的黃河水，勢不可擋。
在當代，民族的聲音則更多地體現為對國家發展的自豪和對未來的展望。中國在經濟、科技、文化等各個領域都取得了舉世矚目的.成就。我們看到高鐵在大地上飛馳，5G技術引領世界潮流，神舟飛船一次次成功發射。此時，民族的聲音是自信的，是充滿喜悅的。無論是在國際舞臺上，中國代表們的發言，還是普通民眾在日常生活中對國家成就的贊美，都展現了民族的自信和自豪。我們以自己是中國人而驕傲，我們用各種方式表達著對國家的熱愛和對未來的信心。這種聲音，將激勵著我們不斷前行，為實現中華民族偉大復興的中國夢而努力奮斗。
民族的聲音，從苦難走向激昂，再到自信，它見證了民族的發展歷程。讓我們聆聽這時代的回響，傳承民族精神，為民族的未來譜寫更加壯麗的篇章。
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老舍筆下鼓書藝人欲唱卻“心里直翻騰”，是困境中表達欲的壓抑；艾青以“嘶啞的喉嚨”歌唱，是熾熱情感的無畏宣泄；穆旦“帶血的手”的擁抱，是奉獻與擔當的吶喊。從怯弱到勇敢，從猶豫到堅定，人生恰似一場不斷突破自我、放聲歌唱的旅程。
困境常如無形枷鎖，鎖住我們發聲的勇氣。鼓書藝人在動蕩年代，因生活的重負、對未來的迷茫，即使身懷技藝，也難以開口。現實中，許多人在面對挑戰時，亦會因恐懼失敗、在意他人眼光而選擇沉默。害怕當眾發言，畏懼嘗試新事物，將自己困在舒適區，不敢邁出那一步。然而，真正的成長，正是要打破這層枷鎖。就像破繭的蝴蝶，只有奮力掙脫束縛，才能擁抱廣闊天空。
艾青以“嘶啞的喉嚨”歌唱土地，即便聲音不再清亮，卻飽含深情。這讓我想到那些在平凡崗位默默奉獻的人。鄉村教師堅守大山，用并不華麗的語言，為孩子們描繪外面的世界；醫護人員在疫情期間，不顧自身安危，用疲憊卻堅定的聲音安撫患者。他們或許沒有驚天動地的壯舉，卻以自己的'方式，發出最動人的聲音。這種聲音，源于對事業的熱愛，對責任的堅守。
穆旦“帶血的手”擁抱同胞，展現的是為民族崛起不惜犧牲一切的擔當。歷史長河中，無數仁人志士為了國家和民族，拋頭顱、灑熱血。林則徐虎門銷煙，“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”的吶喊振聾發聵；錢學森放棄國外優厚待遇，毅然回國，為我國航天事業奠基。他們用行動詮釋了何為擔當，用生命奏響了民族復興的強音。
生活中，我們或許不會面臨如此重大的抉擇，但同樣需要有勇氣發聲、敢于擔當。在校園里，當看到不公平的現象，我們應勇敢站出來；在社會中，面對不良風氣，我們要敢于抵制。每一次微小的發聲，都是對正義的堅守；每一份小小的擔當，都在為社會的進步貢獻力量。
破繭之聲，雖微弱卻充滿希望；振翅之鳴，雖稚嫩卻飽含力量。讓我們掙脫困境的枷鎖，以熱愛為音，以擔當為調，在人生的舞臺上，放聲歌唱，奏響屬于自己的華彩樂章。
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