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孔子舞劇觀后感

時間:2023-10-02 07:13:42 觀后感 我要投稿
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孔子舞劇觀后感范文

  當認真看完一部作品后,相信你會有不少感想吧,觀后感就是看了一部影片,連續劇或參觀展覽等后,把具體感受和得到的啟示寫成的文章。在寫觀后感之前,可以先參考范文,下面是小編為大家收集的孔子舞劇觀后感范文,僅供參考,歡迎大家閱讀。

孔子舞劇觀后感范文

  中國乃至世界文化視閾中的孔子,被賦予哲學家、思想家、教育家等多重身份。孔子的藝術形象,可以從多個層面和角度展示塑造。然而終其一生,孔子的基本“職業”卻是教師,是一名教育工作者。孔子開辦書塾,教化學生,其三千弟子、七十二賢人的教育成就,奠定了他萬世師表、教育宗師的地位。中國歌劇舞劇院精心打造的舞劇《孔子》,把孔子作為師者的形象演繹得生動鮮活,淋漓盡致。這個偉大的教育家形象,在給觀眾帶來震撼和感動的同時,也喚起人們的諸多思考。作為一名教師,在教師節的當天觀看舞劇《孔子》,真是別有一番滋味在心頭。這里談三點感受。

  一、舞劇《孔子》是對孔子教育宗師形象的成功再現

  “師者,所以傳道授業解惑也”(韓愈《師說》)。唐代韓愈此說,已經成為關于教師職業職責的不易之論。舞劇《孔子》著重突出的就是孔子的弘道。

  春秋亂世,列國紛爭,生靈涂炭,人心渙散。孔子進諫以仁,推行禮制仁政。“仁”是孔子學說的核心,也是孔子的最高理想。《論語》有58章談論“仁”,“仁”字在《論語》中出現多達109次。舞劇《孔子》的“序”篇,以恢弘而沉靜的執羽舞,表現孔子對“仁”的思考。“仁”是什么?在孔子看來,關鍵是要愛人。《論語·子罕》篇:“樊遲問仁,子曰‘愛人’。”唯有愛,才有仁,才有天下的和平與大同。

  第一幕《亂世》,孔子以“仁”上諫,卻遭到“臣”的百般阻撓和羞辱。孔子不屈不撓,堅持弘道,舌戰群儒。其果敢勇毅,非區區只會讀死書的腐儒可比。“士不可以不弘毅”,孔子時代的讀書人,有相當的社會天下的責任擔當。對比孔子,面對時下一些僅僅把教育事業當做謀食飯碗,對工作對學生缺乏溫情和關懷,甚或把教育當做賺錢工具的急功近利的短視行為,我們是否該捫心自問,反躬自省?

  然而,仁政的理想在亂世之中,顯得那么的孤獨而不合拍。面對“臣”的叛亂,“公”怯懦驚恐,百姓流離失所,孔子再次踏上逃亡之路。饑餓的難民被“臣”以口腹之需百般戲弄,孔子堅持操守,不受嗟來之食。面對餓殍遍野,民不聊生的悲慘現實,他不禁仰天長嘆:道何在?仁何在?

  第三幕《大同》,以美輪美奐的幻境,演繹了孔子理想的烏托邦。杏壇上,孔子弦歌講學,眾弟子虛心受教。大道學說和仁的思想,如和風細雨,如蘭蕙芬芳,使人沉浸而滋潤。《玉人》舞,托玉言道,借玉講仁,表現像玉一樣純潔無暇的道和仁的境界。這是孔子的理想,美好而令人向往,然而因為是夢,在帶給觀眾神圣愉悅的同時,卻有水花鏡月的虛幻感縈繞心頭,使得夢破的憂傷交織其間。第四幕《仁殤》,表現亂世之中孔子大道與仁政的幻滅,是悲劇的高潮。十四年周游列國,披星戴月,風餐露宿,艱難坎坷嘗遍,卻仍是大道微茫。孔子有失落有惆悵,然而悵惘之中卻依然不棄不休,執著追尋那微邈的大道之光。終其一生,孔子問道求仁,把弘道和推行仁政當作不可推卸的己任。這份擔當,使得作為教書先生的孔子顯得偉岸高大,使得師者的職責被賦予了神圣的光環。

  時局動蕩,孔子離魯。周游列國,是為了繼續尋覓知音的“公”,推行自己的理想學說,然又何嘗不是身無所安的倉皇奔逃?坎壈歲月里,孔子耿耿于懷的是大道和仁政,不敢忘卻的是師者的責任。路途之上,休憩之時,孔子隨時隨地不忘教誨誘導學生。《孔子》把孔子的師者身份演繹得非常充分。對弟子個別講解,因材施教;與弟子探討辯論,教學相長,師生之間,和睦融洽。第三幕的大同幻境中,孔子杏壇之下,撫弦作歌,教化弟子。又浴乎沂水,風乎舞雩,與冠者五六人,童子六七人,詠而歸。這幅藍圖,不正是每一位師者的理想愿景嗎?

  二、舞劇《孔子》中的女性與孔子的女性觀

  《孔子》中,“妃”是杜撰的藝術形象,卻承擔著重要的使命。孔子向“公”進諫,遭到“臣”的阻擾。孔子舌戰群儒,終究仍被阻隔,萬般無奈,心灰意冷。此刻,“妃”出現了,她美麗純潔善良,對孔子畢恭畢敬,以舞問仁,又把孔子的諫書送到“公”的手里。無奈“公”只對“妃”的美貌感興趣,沉溺美色,無心朝政。“妃”惆悵而失落。把溝通天庭的重大使命交付給弱女子,或許首先是出于舞臺表演的效果需要,但根本上也投射出中國古代人政的脆弱和無奈。漢代以來,華夏政權與匈奴等少數民族的和親之舉,不也是這種痼疾的體現嗎?北宋歐陽修批評昏庸的漢代帝王以女子和親之舉的荒誕可笑,說“耳目所及尚如此,萬里安能制夷狄”?《孔子》中的“妃”,縱然一心向善,尊師問仁,但在戰亂之中自身尚且不保,又能有什么作為?“紅顏勝人多薄命,莫怨東風當自嗟”(歐陽修《明妃曲》)。男權社會中,女子縱然有奇才宏略,終究不過是男性的點綴。“妃”在叛亂中的被欺凌和無助,仿佛是女性悲劇命運的一曲挽歌。而把美好的東西毀滅給人看,使舞劇《孔子》更具有悲劇的撼動力量。

  《孔子》中還塑造了一位女子的形象,就是孔子的母親。在孔子連遭挫折的時候,他的母親及時出現,以親情、信任和溫暖,給落魄孤獨的孔子以撫慰和信心。這兩位女性角色的設置,似乎彰顯出編劇對女性的溫情和敬意。

  歷史上的孔子,對女性的態度稱得上是冷漠的。《論語·陽貨》云:“唯女子與小人難養也,近之則不遜,遠之則怨。”對這句話的解釋之一,是把“女”當做女性來理解。如果這樣,說明孔子對女性似乎并無好感。這是《論語》中唯一正面提及女性的文字,態度卻是如此。舞劇《孔子》塑造的兩位女性,充滿溫情、母性和正能量,是正義的化身,是愛的源泉,是男性在孤獨無助時的慰藉和支撐。這和孔子的女性觀有著明顯差異。孔子如果泉下有知,不知是否能認同編劇的這種創作意圖?

  三、舞劇《孔子》與歷史孔子

  經過數千年中華文化的演進,歷史上的孔子,已經被賦予太多的內涵,太沉重的使命。因其如此,當我們談論孔子、想象孔子的時候,會聯系到藹如春風、循循善誘、鐵肩擔道,果敢勇毅、萬世師表之類的字眼。而舞蹈是一種身體藝術,要借助形體語言和肢體動作,在音樂、燈光和道具的配合下,以舞動的韻律推動情節、傳達內心,演繹故事。可以說,舞蹈是舞劇唯一的語言,是舞臺上無聲的臺詞。

  整部《孔子》的演出,節奏緊湊,色彩鮮明,演員精湛的表演藝術,加上音樂、燈光和舞蹈的高度契合,給觀眾帶來美輪美奐的藝術享受。毋庸置疑,這是一部高質量的劇目。然而,坐在觀眾席上,看著舞臺上飄逸靈動、輕舞飛揚的孔子,我有好一陣子不能適應。當然,演員的表演是一流的,舞蹈功底深厚,角色把握到位,表演細膩精美。令我不能適應的,是舞劇靈動的形式和傳統的孔子形象之間的巨大反差。從現場觀眾的小聲議論和陸續推出的評論文章中,我發現這種困惑不獨我個人為然。“孔子會跳舞嗎”?類似的發問,雖然有些調侃玩笑,卻也應引起我們的思考。大凡一定的藝術形式,應當有它特別適宜的表現內容,或許也會有一定的題材局限。作為一種藝術,在選擇題材、創作劇本的時候,是不是要考慮到其宜與不宜呢?舞劇《孔子》做了大膽的嘗試和探索,也帶給我們許多思考。

  最后,若論白璧微瑕,就是劇目中孔子的形象似乎缺少變化,從序幕的倉皇奔逃,到最后的演繹《幽蘭操》,孔子歷經十四年的周游,遍嘗艱辛,其豐富的內心世界應該在演員的表演中得以展現。或許這樣,舞劇《孔子》所塑造的孔子,才是更加血肉豐滿、更加接地氣的孔子。

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