論語今讀讀后感

　　細細品味一本名著后，你心中有什么感想呢？為此需要認真地寫一寫讀后感了。那么你真的懂得怎么寫讀后感嗎？下面是小編為大家整理的論語今讀讀后感，歡迎大家分享。

論語今讀讀后感1

　　對于“君子”，孔子是這樣說的：“人不知而不慍，不亦君子乎？”其實仔細想來，也許就是要有一顆寬容的心吧！別人不了解自己，不知道自己的理想、抱負，自己為什么要生氣、怨恨呢？我們不能用自己的標準來要求別人，每個人都有自己的想法、活法。別人不了解自己，是很正常的。君子就是不把這些小事兒放在心上，這樣才會顯示出自己的修養、品德。世俗中有高遠，平凡中見偉大，這正是以孔子為代表的中國文化精神。

　　還有“仁、義、孝”。孔子說：“孝弟也者，其為仁之本與。”孝敬父母，尊敬兄長，這些傳統的美德，現在又有多少人在堅守呢？時不時就會有報道說：“某某人又棄父母于不顧了。”我就不明白了，父母毫無回報的養育了你幾十年，為什么會狠下心來不管他們呢？有多少個日日夜夜父母因為你生病而不能入睡；又有多少個日日夜夜父母因為你的成績而不能入睡；還有多少個日日夜夜父母因為你的外出而不能入睡。但是你呢，長大了，把他們送到敬老院了，甚至是不管他們了。娶了媳婦忘了娘？！不！借口而已，如果你真的愛自己的父母，你會不管他們嗎？難道在老婆面前沒一點威嚴嗎？只是為自己的不小掌握了一個冠冕堂皇的理由！難道真的只有在受到法律的約束時才會孝敬他們嗎？我不敢想象到那時社會會變成什么樣子。現代社會物質生活越來越好，有很多人因為上班還有其他的事兒一個月甚至一年都不回家一次，只是給父母買吃的`，給他們錢，但是父母需要的不是錢，而是你的看望！哪怕你在家呆五分鐘，他們也會高興的不得了。幾千年前的人們都懂得的事兒，現在那些自認為聰明的人怎么就不明白呢？只是希望大家都對自己的家人好點兒。

　　講信用，一諾千金，也是現在社會所缺乏的。還有朋友，只要我們對他們真心他們也會真心對待我們。“己所不欲，勿施于人”就是這個道理。

　　中華民族幾千年來所沉淀下來的文明和文化，是我們大家窮盡一生也不能完全悟透的。所以對我們來說，讀一些經典的書籍，受一下文化的熏陶，是很有必要的。

　　這就是我讀書時的一些感想，我希望自己以后能多讀書、讀好書。

論語今讀讀后感2

　　在中學都學過論語，但當時也只是應付考試，雖然我背會了“學而時習之，不亦說乎?有朋自遠方來，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎”、“不在其位，不某其政”“人無遠慮，必有近憂”等朗朗上口的句子，可自問心里對這些話的理解卻是膚淺和隨意的。

　　《論語今讀》把現代社會跟論語相結合起來，我發現原來我們是需要論語這個指導思想來幫助我們學習現代社會所需要的，卻又所缺失的一些精神。孔子在幾千年前就受到社會的關注，人民的愛戴，那肯定是有他的'道理的。通過這本書我知道了為什么，因為他有著高尚的情操，有著小人所沒有的想法。

　　其一，人與他人的關系，特別是人與自己家庭的關系，也就是通常所說的人情。在人情的種種關系(親子、君臣、兄弟、夫婦、朋友)中，孔子特別強調的是忠和孝。孔子甚至認為忠孝為人之本。學而第一篇中，有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣;不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與!”子曰：“弟-子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學文。”為政第二篇中，子曰：“色難有事弟-子服其勞，有酒食先生饌，曾是以為孝乎。”

　　其二，主張個人的修養，也就是后世儒家所推崇的“內圣外王”。在這里孔子重點強調了君子行禮盡義，提高自身素質。例學而第一篇中子曰：“巧言令色，鮮矣仁。”為政第二篇中，子曰：“君子不器。”子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”特別需要強調的是孔子對于“信”是非常重視的。學而第一篇中，有子曰：“信近于義，言可復也;恭近于禮，遠恥辱也;因不失其親，亦可宗也。”為政第二篇中，子曰：“人無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉?”

　　其三，孔子主張君主要仁義愛人，同時主張恢復周力。一方面孔子從正面強調作為君主應該如何做才能使民信服。為政第二篇中，子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之。”子曰：“道之以政，齊民以刑，民免而無恥;道之以德，齊之以禮，有恥且格。”而另一方面孔子又從反面說君主不應倒行逆施，違背周禮。論語八佾篇中孔子謂季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也?”子曰：“禘自既而往者，吾不欲觀之矣。”

　　我們作為人民教師應該要學習論語，提高自身的思想覺悟，才能讓學生受到感染。所以我會繼續學習《論語今讀》，努力提高自身的思想素質。

論語今讀讀后感3

　　《論語今讀》是儒家原典思想的現代闡釋，李澤厚先生提倡古為今用。一方面，李澤厚先生讓孔子復活，仍然以其生命力向人們言說;另一方面，他又憑其獨特的方式針對孔子的問題給予回答。通過閱讀《論語今讀》，值得我們思考的不僅是孔子自身的思想，而且是李澤厚所闡釋的孔子的思想，是現代的孔子思想。粗略的閱讀了一遍之后，最為令我印象深刻的要數李澤厚先生對論語中孝道，讀書，以及為人修身養性之道所做的闡述。《論語》作為儒家學說的代表作，有著包羅萬象的價值觀念，如“孔顏”一樣的的人格，自古以來都有著獨特的感召力，其積極進取的入世精神，始中激勵著人們不要碌碌無為的虛度人生。一個迂闊率性、明知其不可而為之的孔子，一個多才多藝、誨人不倦的孔子，一個食不厭精、懂得生活樂趣的孔子。孔子直言不諱：“道不行，乖桴浮于海”，這同樣是一種自由精神。打開《論語》去讀，像是穿越幾千年的時光隧道，看到群雄逐鹿，爭霸天下的春秋時期，產生了孔子一個偉大的思想家、教育家。在“論語”中有政治主張，教育原則，倫理觀念，品德修養諸多環節，孔子以自己的言行論述了孝道、治學、治國、為政，為歷代君王所推崇，漢武帝罷黜百家，獨尊儒術。儒家思想――中庸之道。一、孝道在現在社會中，所謂的孔孟、老莊已經離人們越來越遠，圣賢與經典也逐漸模糊，紛繁世界的庸俗煩瑣和思想的高貴純粹似乎缺少了一些必要的鏈接。孔子講究孝道，孝成為中華民族的傳統美德，今天的人們卻在褪色，對其講孝是非常必要的，讓他們明白孝是為人之本。子曰：“父在，觀其志;父沒，觀其行;三年無改于父之道，可謂孝矣。”“事父母能竭其力;”等。即孔子說;“當他父親在世的時候，要觀察他的志向;在他父親死后，要考察他的.行為;若是他對他父親的教誨長期不加改變，這樣的人可以說是盡到孝了。 ”這里講了什么是孝，同“事

　　父母能竭其力”有些不同。雖然事父母能竭其力，但在社會上做事，或是貪污或是搶劫，觸犯法律，使父母擔心、憂心，這也不能算是孝。父母都希望子女比自己強，具有良好的品德，這是父母教育子女的出發點。所以為父母提供豐厚的物質不是孝的根本，如果能夠按照父母的意愿、教誨行事做人，對得起父母才是真正的孝。二、讀書“三人行，必有我師焉”、 “敏而好學，不恥下問。 ”這是給我感觸最深的兩則。

論語今讀讀后感4

　　我們在高中和大學的時候都學過《論語》，但當時也只是應付考試，雖然在添鴨式的教育中我背會了“學而時習之，不亦說乎?有朋自遠方來，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎”“吾日三省吾身——為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?”等朗朗上口的句子，可自問心里對這些話的理解卻是膚淺和隨意的。今年寒假，我收到學校的禮物是李澤厚的《論語今讀》，拿到這本厚厚的書，我心里一陣竊喜，因為這正是我想讀的書!

　　古人說，半部《論語》治天下，平凡的我雖然從不需要考慮“治天下”的大事，但是對《論語》的魅力卻十分向往，而且書中講自身的修養的名言警句比比皆是，所以閑暇之余，我總愛背幾則論語，慢慢咀嚼其中蘊涵的道理。李澤厚先生的這本《論語今讀》視點獨特，是自已心中所理解的孔子思想，對我有很大的啟發。

　　翻開書，第一章“學而第一”熟悉的句子映入了我的眼簾。但是李澤厚先生的解讀遠遠比我的理解深刻的多。對我熟悉的“學而時習之，不亦說乎?有朋自遠方來，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎”作者談到與西方“罪感文化”、日本“恥感文化”相比較，以儒學為骨干的中國文化的精神是“樂感文化””。(“樂感文化”的關鍵在于它的'“一個世界”(即此世間)的設定，即不談論、不構想超越此世間的形上世界(哲學)或天堂地獄(宗教)。它具體呈現為“實用理性”(思維方式或理論習慣)和“情感本體”(以此為生活真諦或人生歸宿，或日天地境界，即道德之上的準宗教體驗)。“樂感文化”“實用理性”乃華夏傳統的精神核心。為講明這“樂”，李先生還引申了陶淵明思念朋友的詩，以體現真正友誼情感的快樂。

　　讀《論語今讀》對于我的教育教學工作也有很大的啟發。子曰：“不憤不啟，不悱不發。舉一隅不以三隅反，則不復也。”(孔子說：“不刺激便不能啟發，不疑慮便沒有發現。指出桌子一個角，不知道還有另外三個角，我也就不再說了。”)

　　孔子的啟發誘導教學方法包含兩層意思：一是實施啟發誘導教學方法必須抓住合適的時機、把握好“度”;二是實施啟發誘導教學方法必須明確要求、觸類旁通。

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