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論夢(mèng)與音樂(lè)創(chuàng)作的關(guān)系及其心理轉(zhuǎn)換
一、夢(mèng)形成的原因弗洛依德從精神分析學(xué)的角度，運(yùn)用無(wú)意識(shí)理論對(duì)夢(mèng)形成的原因進(jìn)行了解釋。他認(rèn)為夢(mèng)是一種愿望的滿足，是通過(guò)一系列高度錯(cuò)縱復(fù)雜的理智活動(dòng)而被建立起來(lái)的。并把夢(mèng)的形成原因分為兩種類型：一種是本我中的各種愿望和沖動(dòng)；再一種是自我和超我作為檢察官對(duì)這些愿望和沖動(dòng)的作用。弗洛依德把夢(mèng)看作是由本能欲望所控制的潛在沖動(dòng)，這種沖動(dòng)往往是通過(guò)各種奇妙的無(wú)意識(shí)過(guò)程表現(xiàn)出來(lái)。而在每個(gè)人的心理深層所埋藏著的本能沖動(dòng)就是性沖動(dòng)、性欲望(Libido)。這種力比多又常常受到意識(shí)的壓抑，而夢(mèng)則是被壓抑的性本能沖動(dòng)得以發(fā)泄的主要場(chǎng)所。弗洛依德說(shuō)：“夢(mèng)是一種充滿含義的精神活動(dòng)，它的動(dòng)力始終是欲望渴望獲得滿足。”（注：弗洛依德著：《夢(mèng)的解釋》英文版第485頁(yè)；）并認(rèn)為這種種欲望來(lái)自無(wú)意識(shí)領(lǐng)域，不見容于外界環(huán)境，“檢察官”（意識(shí)）壓抑著它們。但是由于這些欲望太強(qiáng)烈了，完全的壓抑是不可能的，一有機(jī)會(huì)它們就會(huì)發(fā)泄出來(lái)，而發(fā)泄的一種最普通和常見的形式就是夢(mèng)。在睡眠狀態(tài)中，意識(shí)對(duì)無(wú)意識(shí)放松了監(jiān)督和控制，這使得被束縛和壓抑的欲望達(dá)到意識(shí)水平，在夢(mèng)中獲得滿足便成為可能。但是在多數(shù)情況下，欲望在夢(mèng)中的表現(xiàn)不是赤裸裸的，往往是要經(jīng)過(guò)偽裝、變形的形式進(jìn)入夢(mèng)中。與弗洛依德同時(shí)代的巴甫洛夫?qū)?mèng)的解釋有所不同，他認(rèn)為睡眠是因?yàn)榇竽X抑制的擴(kuò)散。由于人在睡眠時(shí)，仍有一部分腦細(xì)胞在活動(dòng)，于是就產(chǎn)生了夢(mèng)。這一解釋只說(shuō)明了做夢(mèng)的生理現(xiàn)象，卻沒(méi)有說(shuō)明五花八門、光怪陸離的夢(mèng)的形成原因。而弗洛依德又過(guò)于簡(jiǎn)單地把夢(mèng)的原因歸結(jié)于“性欲望的滿足”，他的這一觀點(diǎn)，更為極端、偏面和狹隘。
現(xiàn)代心理學(xué)、生理學(xué)對(duì)夢(mèng)進(jìn)行了一些實(shí)證研究，認(rèn)為人的生命狀態(tài)主要有兩種形式：一種是處于意識(shí)中的生命狀態(tài)，一種是處于無(wú)意識(shí)的生命狀態(tài)。無(wú)意識(shí)的生命狀態(tài)是基本的，它連續(xù)不斷地進(jìn)行著，生命存在多久，無(wú)意識(shí)活動(dòng)就存在多久。這種無(wú)意識(shí)活動(dòng)是依附于人的機(jī)體的基本生理活動(dòng)，受到基本生理活動(dòng)的制約。當(dāng)人處于意識(shí)狀態(tài)時(shí)（大多在白天），無(wú)意識(shí)活動(dòng)照樣進(jìn)行，只是處于抑制狀態(tài)，并被意識(shí)活動(dòng)所遮蓋，不易被主體覺(jué)察到。當(dāng)人的意識(shí)活動(dòng)處于抑制狀態(tài)時(shí)（大多在睡眠中），無(wú)意識(shí)活動(dòng)仍然繼續(xù)進(jìn)行，并占據(jù)主要位置，其中最突出的表現(xiàn)形式就是夢(mèng)境的產(chǎn)生。由此可見，夢(mèng)是一種復(fù)合的精神現(xiàn)象，它本質(zhì)上是無(wú)意識(shí)活動(dòng)。這種活動(dòng)主要由兩種因素構(gòu)成：一是生理活動(dòng)對(duì)處于睡眠狀態(tài)的人的腦神經(jīng)系統(tǒng)的反應(yīng)；二是在意識(shí)處于抑制狀態(tài)對(duì)各種信息的無(wú)邏輯程序的體現(xiàn)。這兩種因素交織在一起就形成了夢(mèng)。
二、夢(mèng)的特點(diǎn)
夢(mèng)，作為一種復(fù)雜的精神現(xiàn)象和生理現(xiàn)象，有其自身的一些特點(diǎn)：
第一，夢(mèng)具有原始思維與兒童思維的特點(diǎn)。這其中包含了人類在進(jìn)化過(guò)程中個(gè)體成長(zhǎng)過(guò)程的經(jīng)驗(yàn)積淀，是人在不知覺(jué)中潛存的記憶和意象在無(wú)意識(shí)深層的泛起，當(dāng)這些與個(gè)體近期的生活經(jīng)歷和心理狀態(tài)不自覺(jué)地整合在一起時(shí)，往往便會(huì)出現(xiàn)夢(mèng)境。
第二，夢(mèng)具有若睡若醒似真非真的特點(diǎn)。弗洛依德在《精神分析引論》一書中，對(duì)夢(mèng)的特點(diǎn)進(jìn)行了描述：“夢(mèng)似乎是介于睡眠和蘇醒之間的一種情境”。莊周“夢(mèng)蝴蝶”也能充分說(shuō)明夢(mèng)的這一特點(diǎn)。莊子曰“若者莊周夢(mèng)為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也；自喻適志歟？蝴蝶之夢(mèng)為周歟？周與蝴蝶則必有分矣。此之謂物化。”（注：莊子：《齊物論》）莊子忽夢(mèng)醒，醒來(lái)時(shí)仍迷迷糊糊。搞不清到底是莊周夢(mèng)為蝴蝶，還是蝴蝶夢(mèng)為莊周？在此，一條意識(shí)、下意識(shí)、無(wú)意識(shí)不斷轉(zhuǎn)換的“主觀生活之流”正是“栩栩然”也！我們?cè)谧x莊子的“夢(mèng)蝴蝶”時(shí)，一種萬(wàn)物混一，人生如夢(mèng)，若睡若醒的心緒油然而生。
第三，由于做夢(mèng)的時(shí)候人們不象清醒狀態(tài)那樣按通常的邏輯程序思維，所以夢(mèng)又具有荒誕離奇、雜亂無(wú)章、無(wú)規(guī)則非邏輯等一些特點(diǎn)。弗洛依德在《夢(mèng)的解釋》中說(shuō)：“夢(mèng)具有許多獨(dú)特性和荒謬性。”正是這些特點(diǎn)，為藝術(shù)家提供了自由馳騁的機(jī)會(huì)。在夢(mèng)中，藝術(shù)家儲(chǔ)存在大腦中的各種信息，可以不受自覺(jué)意識(shí)的制約，自由地組成各種表象活動(dòng)。
夢(mèng)，盡管是一些混亂的、無(wú)規(guī)則的無(wú)意識(shí)心理活動(dòng)，科學(xué)家和藝術(shù)家往往會(huì)從中引發(fā)出創(chuàng)造性的靈感。十九世紀(jì)中葉法國(guó)著名醫(yī)生A·莫里經(jīng)過(guò)對(duì)三千例夢(mèng)的研究之后，認(rèn)為夢(mèng)這種特殊的思維形式具有極大的創(chuàng)造性。劍橋大學(xué)的胡欽森教授曾對(duì)各學(xué)科有創(chuàng)造性的科學(xué)家進(jìn)行過(guò)調(diào)查，發(fā)現(xiàn)有百分之七十的
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