端午節怎么來的有什么風俗

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端午節怎么來的有什么風俗

　　端午節是中華民族的傳統節日，時至今日已有兩千多年的歷史了，唐朝玄宗皇帝李隆基有端午詩云：

端午節怎么來的有什么風俗

　　端午臨中夏，時清日復長。

　　鹽梅已佐鼎，曲糵且傳觴。

　　事古人留跡，年深縷積長。

　　當軒知槿茂，向水覺蘆香。

　　億兆同歸壽，群公共保昌。

　　忠貞如不替，貽厥后昆芳。

　　過端午節，是中國人的傳統習慣，由于地域廣大，民族眾多，加上許多故事傳說，于是不僅產生了眾多相異的節名，而且各地也有著不盡相同的習俗。其內容主要有：女兒回娘家，掛鐘馗像，迎鬼船、躲午，帖午葉符，懸掛菖蒲、艾草，游百病，佩香囊，備牲醴，賽龍舟，放風箏，比武，擊球，蕩秋千，給小孩洗苦草麥藥澡，涂雄黃，飲用雄黃酒、菖蒲酒，吃五毒餅、咸蛋、粽子和時令鮮果等。古人在五月本有驅除瘟疫傳統，必不可少的祛病防疫活動，逐漸演變為吃粽子，賽龍舟，掛菖蒲、蒿草、艾葉，薰蒼術、白芷，喝雄黃酒。從春秋戰國至今，端午節已在民間傳承兩千多年。端午節的由來說法甚多，各地過法雖不盡相同，但包粽子、劃龍船是普遍習俗。可見古代中國人對端午節的重視!

　　端午從字面上還有端五、重五、重午等名稱。端古漢語有開頭、初始的意思，稱端五也就如稱初五。《風土記》里說：仲夏端午。端者，初也。每月有三個五日，頭一個五日就是端五。古人習慣把五月的前幾天分別以端來稱呼，元代陳元靚《歲時廣記》云：京師市塵人，以五月初一為端一，初二為端二，數以至五謂之端五。而按照歷法五月正是午月，因此端五也就漸漸演變成了端午。《燕京歲時記》記載：初五為五月單五，蓋端字之轉音也。

　　古人紀年通用天干地支，按地支順序推算，農歷的正月開始為寅月，按地支子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥順序推算，第五個月正是午月，而午時又為陽辰，所以端午也叫端陽。午，古人與五通用，故端午與端五同義。又因其月日數相同，人們又稱端午節為重五節或重午節。

　　據統計，端午節的名稱叫法達二十多個，如有端五節、端陽節、重五節、重午節、當五汛、天中節、夏節、五月節、菖節、蒲節、龍舟節、浴蘭節、屈原日、午日節、女兒節、地臘節、詩人節、龍日、午日、燈節、五蛋節等等。

　　端午一詞最早出現于西晉名臣周處的《風土記》，這本文獻成了現代人們查考端午節等傳統節日習俗的重要參考。端午節起源于何時──長期以來眾說紛紜，說法不一，爭論不休。關于端午節的由來，說法甚多，諸如：紀念屈原說，紀念伍子胥說，紀念曹娥說;起于三代夏至節說，惡月惡日驅避說等等。南北朝時代，南朝梁人宗懔在《荊楚歲時記》中方記載了端午節紀念屈原說，梁人吳均《續齊諧記》也有類似記載。值得注意的是端午節劃船比賽，在紀念屈原前該活動早已出現。而在東吳，是紀念伍子胥與屈原無關;《越地傳》又說競渡源于勾踐操練水軍;顯然，端午競渡之俗因地域不同而所紀念人物說法不同。

　　聞一多先生認為端午節是古百越族舉行龍圖騰崇拜活動的節日，他在《端午考》及《端午節的歷史教育》(見《聞一多全集》)兩篇論文中詳細論證了他的觀點。認為端午節起源于惡日(見張心勤《端午節非因屈原考》)。

　　說端午節源于夏至(詳見劉德謙《端午始源又一說》)。對于諸歷史人物紀念說，學術界大都認為是后世牽強附會之辭，難以置信。尤其是可疑的屈原，聞一多認為把屈原和端午節捆綁在一起，是南朝梁吳均《續齊諧記》中才出現的，而端午節很早以前便已存在。學者胡適一直懷疑是否真的有屈原這么一個人，因為在司馬遷的《屈原列傳》之前，史書上沒有關于屈原的記載。在司馬遷前至戰國屈原所在時期百幾年這段時間里對屈原的記載是空白的，屈原是在司馬遷的《屈原列傳》才首次出現，如果真的有屈原這么一牛人，史書上不該空缺的，司馬遷有可能道聽途說寫了個《屈原列傳》。把屈原和端午節捆綁在一起是在南朝的文獻，而南朝離屈原跳江自盡間隔了七百多年。為什么要將屈原與節日捆綁在一起，因為要樹立屈原這么個典型，讓廣大老百姓學習領會貫徹去忠君愛國。統治者高屋建瓴，皇帝輪流坐，但紀念屈原卻是哪一朝代都要堅持的。為了讓忠君愛國能夠行得通，就需要樹牌坊，因為，榜樣的力量是無窮的。

　　近日，網絡和微信圈里盛傳端午不祝福，認為五月初五是惡月惡日，不宜互祝快樂。事實上，古人歡慶端午的文獻記載非常之多。據《宋史》記載，設宴賜服、觀水嬉游、作樂慶祝是朝廷端午保留的三大節目;宋代《夢粱錄》寫道：其日正是葵榴斗艷，梔艾爭香，角黍色金，菖蒲切玉，以酬佳景，不特富家巨室為然，雖貧乏之人，亦且對時行樂也白居易有詩寫端午斗草：弄塵或斗草，盡日樂嬉嬉唐玄宗《端午殿宴君臣》感慨端午：嘆節氣之循環，美君臣之相樂。《水滸傳》第十三回也有描述：梁中書與蔡夫人在后堂家宴，慶賀端陽。但見：......菖蒲切玉，佳人笑捧紫霞杯;角黍堆銀，美女高擎青玉案。食烹異品，果獻時新。葵扇風中，奏一派聲清韻美;荷衣香里，出百般舞態嬌姿。一言以蔽之，端午是一個不分貧賤富貴、全民行樂的佳節。作為漢族歷時悠久的節日之一。盡管端午的起源眾說紛紜。但在這一天，我們不約而同都會吃粽子，賽龍舟，掛菖蒲，喝雄黃。端午是中華民族一個禳災祈福，全民歡慶的日子!有端午詩云：饑餐渴飲無窮樂，誰愛爭先奪錦標。端午也是一個以寄樂于飲食的節日，《荊楚歲時記》載：端午節，人們競渡宴飲，吃粽子、粉團，飲蒲酒。《五燈會元》十八卷載：一盞菖蒲茶，數個沙糖粽。

　　在古代端午之時，皇家宮廷也會舉行大規模的宴飲，由皇帝宴賜群臣，一方面是展現國泰民安，另一方面也有開會敲打的意思。唐玄宗的《端午三殿宴群臣探得神字》序文，就對端午宴的盛況進行了描述：廚人嘗散熱之饌，酒正行逃暑之飲。庖捐惡鳥，俎獻肥龜。新筒裹練，香蘆角黍。根據描述，宴會食物非常豐盛，有消熱的食物，也有避暑的飲料，廚師們端來的菜肴有山珍(鳥)、海味(龜)，還有各式粽子(新筒裹練,香蘆角黍)。其中的惡鳥這道菜特別有意思，是皇帝賜給百官的梟羹，即用貓頭鷹肉制作的羹湯。最早可以追溯到漢代，《史記集解》載五月五日為梟羹以賜百官。北宋和明代皇帝的端午宴里，也有梟羹這道菜，蘇軾、蘇轍、胡宿等人都有詩詠皇帝賜梟羹之恩。為什么歷代皇帝賜宴總要吃梟羹?并不是美味可口，上這道菜的目的是警示惡人奸臣的下場。

　　古時候的端午節，貓頭鷹的內心是郁悶以至于崩潰的，貓頭鷹在殷商曾被視為祭祀之鳥，陶器、石器、玉器、青銅器都有貓頭鷹的造型，但秦漢以后，卻開始被視為不潔、無德的代表，甚至有一種梟害其母的說法，《漢儀》一書注

　　：梟害其母，因以是日殺之，意思是說貓頭鷹長大后會吃母親，是種不孝的鳥。皇帝是天下百姓的父母，也是天下至尊，賜梟羹當然另有深意。大文豪蘇軾有一句詩說得透徹：外廷已拜梟羹賜，應助吾君去不仁。賜梟羹的象征意義就是幫助皇帝近善避惡、除卻不仁。

　　清代畫家徐揚繪制的端午圖冊之一《賜梟羹》。并注曰：漢令郡國貢梟為羹賜官，以惡鳥，故食之。當然除了吃喝，皇帝也會服玩相賀，具體地說，就是派發禮物，推恩及眾。唐太宗在端午特別愛送扇子，他給司徒長孫無忌、吏部尚書楊師送過兩把飛白扇，給劉溫叟送過一把執扇。從大量謝主隆恩的唐詩來看，皇帝送得更多的是彩縷、輕裾等御衣。

　　古代習俗以為：五月非嘉月，五日更非良辰，生兒害父、生女害母，因此時人忌諱五月五日生子。因為這是一年中毒氣最盛的一天，一個需要處處避忌的惡日，就連此日出生的孩子也遭災，被認為克自己、克父母，或棄而不養，或另改出生日。其中有戰國名人孟嘗君、東晉名將王鎮惡、宋徽宗趙佶等。《西京雜記》上說：漢成帝時權勢顯赫的王鳳生于五月五，其父因而遺棄了他。《世說》有記：胡廣本姓黃，五月五日生，父母厭惡他，將其裝入一個甕里，投入江中。《史記》載，以養士聞名遐邇的戰國孟嘗君田文，也是五月五日所生，其父田嬰害怕其殺父母，讓他的生母扔了他。所幸，其母不忍才有了后來的孟嘗君食客三千，齊秦為相。《孝子傳》載：紀邁，五月五日生，其母棄之。可見，生于五月五日的孩子常被拋棄。也有不忍殺子的父母將此日出生的孩子送往沙門為僧，既可救孩子，又避了禍。歷史上佛門有很多生于端午的高僧，如唐代著名僧人法云公萬回。也有很多選擇在端午圓寂的高僧，如六次東渡日本的唐高僧鑒真大師。

　　古代端午也盛行貼門帖，掛艾人、門書，符皆為古人端午最重要的門飾，正如吳潛《二郎神》所云：恰就得端陽，艾人當戶，朱筆書符大吉端午又名天中節，五月、五日、午時, 是三五重疊之時。端午門符實質上是一種符箓，源于漢代的桃印。從敦煌卷本多處記載來看，晚唐五代、宋代，端午符箓十分流行。種類繁多，有絲帛的也有紙制的，有寫字的也有畫畫的，有辟蟲害的也有避口舌。

　　現代人已經沒有端午寫門符的習慣，自然也就不了解古人寫些什么了。仕宦之家比較重視職業身份，書寫也有儀式規定，《夢粱錄》載：以生朱于午時書五月五日天中節，赤口白舌盡消滅之句，也有寫五月五日天中節, 一切惡事盡消滅，還有寫五月五日午時書，赤口毒舌盡消除等，最后都以急急如律令收尾。赤口、白舌、毒舌都是指奸佞流言等無妄之災，為官入仕最忌諱這些口禍。民間平民家庭則較為簡單，端午符咒居多，貼于門、壁、柱等處，目的無非是驅蟲辟邪，使蛇蝎蜈蚣蜒蝣蚊蚋等蟲害皆不敢進。有寫赤口貼在墻壁上，有寫風煙貼在窗戶下面，也有寫儀方貼在屋柱腳下的，還有寫單字，如荼、白、龍、滑等。

　　即使古代有這許多傳統的端午習俗，如今端午節早已經變成了一種中國民族文化的象征，風俗也主要以飲食宴樂為主了。

　　愿中國傳統文化不斷發展傳承，愿家人端午節日安康，愿天下朋友節日快樂!

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