2025年新高考1卷作文范文（通用28篇）

　　在學習、工作、生活中，大家都寫過作文吧，作文是人們以書面形式表情達意的言語活動。你寫作文時總是無從下筆？下面是小編為大家收集的2025年新高考1卷作文范文（通用28篇），歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。

　　新高考1卷作文1

　　老舍《鼓書藝人》里那欲唱卻難以開口的糾結，艾青《我愛這土地》中用嘶啞喉嚨歌唱的堅定，穆旦《贊美》中以帶血之手擁抱的豪邁，宛如時代的回音，在歷史的長廊中久久回蕩，引發(fā)我們對民族命運、情感表達以及時代精神的深刻探尋。

　　《鼓書藝人》所處的時代，社會陷入動蕩的泥沼，百姓生活在水深火熱之中。藝人滿心想要為孩子們唱上一段，傳遞藝術的溫暖與力量，然而內(nèi)心卻被時代的陰霾所籠罩，翻騰的思緒如亂麻般難以理清，致使他開不了口。這一細節(jié)，生動地展現(xiàn)出個體在時代洪流沖擊下的渺小與無助。傳統(tǒng)藝術在那個風雨飄搖的時代，面臨著前所未有的生存困境，傳承之路布滿荊棘。但藝人內(nèi)心深處對藝術的堅守，卻如同一顆頑強的種子，即便在艱難的環(huán)境中，也努力尋找著破土而出的機會。這種對文化傳承的執(zhí)著，反映出民族對自身根源的深深眷戀，是民族精神在平凡個體身上的細微體現(xiàn)。在現(xiàn)代社會，雖然我們不再面臨同樣的困境，但傳統(tǒng)文化的傳承依然面臨諸多挑戰(zhàn)，我們應當從鼓書藝人的.堅守中汲取力量，珍視傳統(tǒng)文化，為其傳承與發(fā)展創(chuàng)造良好的環(huán)境。

　　艾青在山河破碎、國土淪陷的危急時刻，以詩人特有的敏感與深情，寫下了《我愛這土地》。他將自己比作一只鳥，即便喉嚨嘶啞，也要拼盡全力為祖國歌唱。“為什么我的眼里常含淚水？因為我對這土地愛得深沉……”這飽含熱淚的詩句，道出了無數(shù)中華兒女對祖國母親的赤子之心。在民族遭受外敵侵略的黑暗歲月里，艾青的詩歌如同一束束強光，穿透陰霾，照亮了人們前行的道路，激發(fā)了廣大民眾的愛國熱情和抗爭精神。這種對祖國熾熱而深沉的愛，是民族凝聚力的源泉，是支撐中華民族歷經(jīng)磨難而不倒的精神支柱。在和平年代的今天，愛國的形式更加多樣化，但這份深沉的情感始終未變，它體現(xiàn)在每一位為祖國建設默默奉獻的勞動者身上，體現(xiàn)在每一位為國家榮譽而拼搏奮斗的運動員身上，體現(xiàn)在每一位為科技創(chuàng)新攻堅克難的科研人員身上。

　　穆旦的《贊美》創(chuàng)作于民族抗戰(zhàn)的艱苦時期，詩中“我要以帶血的手和你們一一擁抱，因為一個民族已經(jīng)起來”這一震撼人心的表達，展現(xiàn)了中華民族在苦難中覺醒、在抗爭中崛起的偉大力量。在民族危亡的關頭，無數(shù)仁人志士挺身而出，他們在槍林彈雨中穿梭，在血與火的洗禮中前行，哪怕雙手沾滿鮮血，也依然堅定地與同胞們站在一起，為民族的解放事業(yè)而奮斗。“一個民族已經(jīng)起來”，這是對中華民族堅韌不拔、不屈不撓精神的高度贊美，是對民族覺醒和抗爭的激昂頌歌�；仡櫄v史，從五四運動中熱血青年的吶喊，到抗日戰(zhàn)爭中全民族的浴血奮戰(zhàn)，中華民族在一次次的磨難中覺醒，在抗爭中不斷成長壯大。這種偉大的民族精神，是我們寶貴的精神財富，激勵著我們在新時代的征程中，勇往直前，為實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢而努力拼搏。

　　站在時代的回音壁前，我們聆聽著民族的心聲。鼓書藝人的糾結、艾青的歌唱、穆旦的擁抱，都在向我們訴說著民族的故事，傳遞著民族的精神。作為新時代的青年，我們應當銘記歷史，傳承先輩們的精神遺產(chǎn)。我們要像鼓書藝人堅守藝術一樣，堅守民族文化的傳承；要像艾青熱愛祖國一樣，熱愛我們的時代，為時代的發(fā)展貢獻自己的智慧和力量；要像穆旦筆下的英雄們一樣，在困難和挑戰(zhàn)面前，勇敢地擔當起時代賦予我們的使命。

　　讓我們在時代的回音壁前，用心聆聽民族的心聲，汲取奮進的力量，以堅定的信念和不懈的努力，在實現(xiàn)中華民族偉大復興的道路上，書寫屬于我們這一代人的輝煌篇章。

　　新高考1卷作文2

　　老舍筆下藝人顫動的喉結，鎖著舊中國文化傳承的密碼；艾青嘶啞的喉嚨，吼出了民族救亡的強音；穆旦帶血的手掌，傳遞著覺醒時代的體溫。當我們把個體發(fā)聲器官的歷史置于文明長河中審視，會發(fā)現(xiàn)喉間的每一次震顫，都是丈量民族精神的標尺。

　　在北宋汴京的瓦舍勾欄里，說書人望著金兵圍城的狼煙，把到了嘴邊的《岳武穆傳》咽了回去。這種喉間的卡頓如同敦煌藏經(jīng)洞的經(jīng)卷，在西夏文覆蓋漢文寫本時出現(xiàn)的記憶斷層。1900年的敦煌道士王圓箓，在清理洞窟時發(fā)現(xiàn)唐代《金剛經(jīng)》，卷首的供養(yǎng)人畫像被風沙磨平，就像老舍筆下藝人模糊的記憶圖譜——當民族遭遇生存危機，發(fā)聲系統(tǒng)會啟動"保護性失聲"機制，如同電腦在病毒入侵時進入安全模式。明代徐文長在胡宗憲幕府聽著倭寇的炮聲，想寫《鐃歌》卻喉間哽咽，這種生理抗拒本質(zhì)上是文化主體的應激反應。

　　但艾青用"嘶啞的喉嚨"打破了失聲魔咒。1937年的上海，詩人在炮火中寫下"這被暴風雨所打擊著的土地"，此時聶耳在陋巷用筷子敲擊碗盆創(chuàng)作《義勇軍進行曲》，冼星海在延安窯洞以煤油燈為譜架譜寫《黃河大合唱》。這些嘶啞的發(fā)聲如同文明的扁桃體，在細菌入侵時自動腫大產(chǎn)生抗體。就像敦煌第156窟《張議潮出行圖》中，那些被風沙磨平的儀仗細節(jié)，在考古學家的紫外線下重新顯影——文藝復興時期的但丁在流放途中用方言寫《神曲》時的喉嚨腫痛，與艾青在戰(zhàn)火中咳血的創(chuàng)作體驗，構成了跨時空的發(fā)聲共鳴。

　　穆旦的"帶血的手"則完成了發(fā)聲系統(tǒng)的基因改造。64年的羅布泊，科研人員記錄核爆數(shù)據(jù)時，指尖血珠滲進筆記本，將"兩彈一星"的聲音寫入民族基因；1997年的香港會展中心，升旗手在零點零分按下按鈕時，手掌汗?jié)n在旗桿上拓印出主權回歸的聲紋；2021年的天安門廣場，"00后"護旗手接過鋼槍時，槍柄凹痕里沉淀著百年發(fā)聲的'金屬記憶。這些帶血的傳遞如同敦煌文書中的"過眼錄"，在一代代守護者指尖完成聲訊接力——藏經(jīng)洞出土的《王昭君變文》，卷末每道指痕都記錄著不同時代的朗讀重音。

　　在AI語音合成技術的今天，發(fā)聲系統(tǒng)正經(jīng)歷量子躍遷。當故宮用聲紋復原技術重現(xiàn)清代上朝的"鳴贊"聲，當三星堆青銅人像通過CT掃描重建共鳴腔，當元宇宙中出現(xiàn)用敦煌樂譜AI生成的古樂，這些新發(fā)聲方式在重寫文明聲譜。就像莫高窟第3窟元代壁畫《千手千眼觀音》，聲波分析顯示那些姿態(tài)各異的手掌構成古代管風琴鍵盤——文化發(fā)聲潛能遠超想象，從鼓書藝人的喉結到元宇宙的全息聲場，人類始終在探索更有效的文明傳聲方式。

　　站在敦煌研究院的聲音實驗室，戴上耳機聽見不同時代的誦經(jīng)聲、畫工哼唱、駝隊鈴聲在同一空間回響時，會明白喉間的歷史就是民族的精神史：每道褶皺記錄風雨，每次震顫回應時代，從鼓書藝人未唱的歌到元宇宙永恒的詩，文明的聲音從未消逝，只是在尋找新的共鳴腔體。

　　新高考1卷作文3

　　老舍筆下藝人沉睡的歌唱欲望，在生活的重壓下難以蘇醒；而艾青、穆旦卻以激昂的歌聲喚醒了沉睡的靈魂，喚醒了一個民族。這讓我們意識到，每個人心中都有沉睡的聲音，我們需要勇氣和力量去喚醒它，讓它為自己、為社會發(fā)聲。

　　藝人的聲音沉睡，是因為被現(xiàn)實的種種因素所壓抑。在舊時代的.環(huán)境下，他缺乏喚醒聲音的勇氣和條件，只能在沉默中忍受。而艾青和穆旦，用他們的詩歌喚醒了人們心中的愛國熱情和抗爭精神。他們的歌聲，如同春雷，打破了沉默的黑夜，讓沉睡的靈魂蘇醒。他們喚醒的不僅是個體的聲音，更是一個民族的集體意識，讓人們團結起來，為了民族的解放而奮斗。

　　在我們的生活中，也有許多聲音沉睡在心底�？赡苁俏覀儗�夢想的追求、對正義的堅持，或是對社會問題的思考。這些聲音如果一直沉睡，我們就會失去自我，失去前進的方向。因此，我們要敢于喚醒這些聲音。當我們勇敢地表達自己的觀點和想法時，不僅能夠?qū)崿F(xiàn)自我價值，還能影響和帶動身邊的人，為社會的發(fā)展貢獻自己的一份力量。讓我們鼓起勇氣，喚醒沉睡的聲音，讓世界聽到我們的吶喊。

　　新高考1卷作文4

　　老舍筆下的鼓書藝人，內(nèi)心的情感似翻涌的江海，卻因種種緣由難以開口歌唱，陷入了沉默；艾青則以鳥自比，即便喉嚨嘶啞也要放聲歌唱；穆旦更是以帶血的手擁抱，宣告著一個民族的覺醒與崛起。從沉默到吶喊，這一過程蘊含著深刻的哲理，無論是個人的成長還是民族的發(fā)展，都需要在沉默中積蓄力量，在吶喊中綻放光芒。

　　沉默，并非是軟弱的表現(xiàn)，而是在為未來的爆發(fā)積蓄能量。在個人的學習和成長過程中，我們常常需要經(jīng)歷一段沉默的時光。比如，當我們學習一門新的知識或技能時，需要靜下心來，默默地積累。屠呦呦在研究青蒿素的過程中，經(jīng)歷了無數(shù)次的失敗。她在實驗室里，日復一日地進行著枯燥的實驗，查閱大量的文獻資料。在那段時間里，她鮮少出現(xiàn)在公眾視野中，處于一種相對沉默的狀態(tài)。但正是在這種沉默中，她不斷地積累經(jīng)驗，改進實驗方法，最終成功提取出了青蒿素，為全球瘧疾防治做出了巨大貢獻。她的沉默，是在為成功積蓄力量，就像地下的種子，在黑暗中默默扎根，等待著破土而出的那一刻。

　　然而，當積累到一定程度，當時代的需求來臨，我們就需要打破沉默，勇敢地吶喊。在社會面臨不公、面臨危機時，勇敢的吶喊能夠喚起人們的關注，推動社會的進步。在歷史上，許多偉大的改革家就是在關鍵時刻勇敢地吶喊，改變了社會的進程。比如，商鞅在戰(zhàn)國時期，面對舊貴族的反對，勇敢地提出變法主張。他通過與舊貴族的辯論，向民眾宣傳變法的好處，發(fā)出了振聾發(fā)聵的吶喊。他的吶喊，打破了當時社會的沉悶局面，推動了秦國的變法圖強，為秦國后來統(tǒng)一六國奠定了基礎。這種吶喊，是一種擔當，是對正義和進步的追求。

　　對于一個民族來說，同樣如此。在民族遭受苦難、陷入困境時，起初可能會因為各種原因處于沉默狀態(tài)。但當民族覺醒，當力量積蓄足夠，就會爆發(fā)出強大的吶喊。在近代中國，列強入侵，國家蒙辱，人民蒙難。在很長一段時間里，中華民族在沉默中忍受著痛苦，積蓄著反抗的力量。直到五四運動的爆發(fā)，青年學生們走上街頭，高呼“外爭主權，內(nèi)除國賊”的口號，發(fā)出了民族覺醒的.吶喊。這一吶喊，如同一聲驚雷，喚醒了沉睡的中國人民，開啟了中國新民主主義革命的新篇章。從此，中華民族在吶喊聲中不斷抗爭，不斷奮斗，最終實現(xiàn)了民族的獨立和解放。

　　在當今時代，我們也會面臨各種挑戰(zhàn)和機遇。我們要學會在沉默中積蓄力量，提升自己的能力和素養(yǎng)。當遇到需要我們挺身而出的時刻，要勇敢地吶喊，用我們的聲音和行動，為社會的發(fā)展、民族的進步貢獻自己的力量。只有這樣，我們才能在人生的道路上和民族的發(fā)展歷程中，實現(xiàn)自己的價值，綻放出絢麗的光彩。

　　新高考1卷作文5

　　老舍《鼓書藝人》里藝人內(nèi)心的翻騰難語，艾青《我愛這土地》中用嘶啞喉嚨歌唱的執(zhí)著，穆旦《贊美》中以帶血之手擁抱的決絕，這些文學片段猶如一把把鑰匙，開啟了我們對民族在苦難中抗爭、在困境中崛起歷程的深入思考之門，讓我們得以窺探民族之魂在歲月磨礪中的閃耀光芒。

　　《鼓書藝人》所處的時代，動蕩不安，百姓生活困苦。藝人想要給孩子們唱上一段，可內(nèi)心被時代的苦難與對未來的迷茫填滿，翻騰不已，難以開口。這一情節(jié)深刻地反映出個體在民族苦難背景下的無奈與掙扎。傳統(tǒng)藝術在這樣的環(huán)境中，如同風中殘燭，面臨著傳承的巨大危機。然而，藝人內(nèi)心深處對藝術的堅守，恰似黑暗中的一絲微光，即便微弱，卻也昭示著民族文化傳承的堅韌力量。在歷史的長河中，無數(shù)傳統(tǒng)文化的傳承者們都曾面臨類似的困境，但他們始終懷揣著對文化的熱愛與責任，努力將先輩們留下的瑰寶傳承下來。這種對文化傳承的執(zhí)著，構成了民族之魂的重要基石，讓民族文化得以源遠流長，成為我們民族凝聚力的重要源泉。

　　艾青在國家遭受外敵入侵、山河破碎的危急關頭，寫下了《我愛這土地》。他將自己比作一只鳥，要用嘶啞的喉嚨為祖國歌唱�！盀槭裁次业难劾锍：瑴I水？因為我對這土地愛得深沉……”這深情的詩句，如同一把重錘，敲擊著每一個中華兒女的心靈。在民族生死存亡之際，艾青以詩歌為武器，抒發(fā)了對祖國熾熱的愛和對侵略者的無比憤恨。他的詩歌，如同戰(zhàn)斗的號角，激勵著無數(shù)仁人志士為了祖國的獨立和尊嚴，奔赴戰(zhàn)場，奮勇殺敵。這種對祖國深深的眷戀和為祖國獻身的精神，正是民族之魂的核心體現(xiàn)。在中華民族的歷史上，每當面臨重大危機時，總有無數(shù)英雄豪杰挺身而出，他們以鮮血和生命捍衛(wèi)祖國的領土完整和民族的尊嚴，用行動詮釋著愛國的真諦，鑄就了中華民族堅韌不拔的精神脊梁。

　　穆旦的《贊美》創(chuàng)作于民族抗戰(zhàn)的艱難時期，詩中“我要以帶血的'手和你們一一擁抱，因為一個民族已經(jīng)起來”這一震撼人心的語句，展現(xiàn)了中華民族在苦難中覺醒和抗爭的偉大力量。在民族危亡的黑暗時刻，無數(shù)中華兒女前赴后繼，他們在戰(zhàn)斗中受傷流血，但依然堅定地與同胞們并肩作戰(zhàn)，為民族的解放事業(yè)不懈奮斗。“一個民族已經(jīng)起來”，這是對中華民族頑強抗爭精神的高度禮贊。從鴉片戰(zhàn)爭到抗日戰(zhàn)爭，從新民主主義革命到社會主義建設，中華民族歷經(jīng)無數(shù)磨難，卻始終沒有被打倒。在一次次的抗爭中，民族之魂不斷得到錘煉和升華，變得愈發(fā)強大。這種強大的民族精神，支撐著我們的民族在歷史的風雨中屹立不倒，不斷前行。

　　在當今時代，雖然我們身處和平環(huán)境，但民族之魂依然是我們前行的強大動力。面對國際競爭的日益激烈、科技發(fā)展的日新月異，我們需要傳承和弘揚先輩們在苦難與抗爭中鑄就的民族精神。我們要像鼓書藝人堅守藝術傳承一樣，堅守民族文化的根脈；要像艾青熱愛祖國土地一樣，熱愛我們的國家，為國家的繁榮發(fā)展貢獻自己的力量；要像穆旦詩中描繪的英雄們一樣，在困難和挑戰(zhàn)面前，勇敢地挺身而出，擔當起時代賦予我們的使命。

　　民族之魂，在苦難與抗爭中閃耀著永恒的光芒。讓我們銘記歷史，汲取力量，以堅定的信念和無畏的勇氣，在實現(xiàn)中華民族偉大復興的征程中，續(xù)寫民族輝煌的新篇章，讓民族之魂在新時代綻放出更加耀眼的光彩。

　　新高考1卷作文6

　　老舍的沉默、艾青的歌唱、穆旦的擁抱，構成了民族精神表達的三重奏。這不是偶然的文學巧合，而是一個民族在不同歷史階段的必然選擇，如同黃河的上游、中游與下游，既有源頭的清澈靜謐，也有中游的奔騰咆哮，最終在入�？谛纬蓧验煹木�神沖積平原。

　　鼓書藝人的“開不了口”是精神表達的第一重境界——積蓄期的沉默。這種沉默在歷史上屢見不鮮：司馬遷在遭受宮刑后“隱忍茍活”，表面上是沉默，實則在《史記》中積蓄著“究天人之際”的思想力量；敦煌莫高窟的畫工們在沙漠中世代堅守，那些沉默的洞窟里孕育著震撼世界的藝術瑰寶。就像青藏高原的冰川，看似靜止不動，卻在暗中積蓄著奔涌的力量。當代“天眼”FAST的總工程師南仁東，帶領團隊在貴州大山里默默工作22年，這期間的.沉默與鼓書藝人的“心里翻騰”何其相似——都是在未知領域探索時的必然狀態(tài)，都是為了最終的“開口”做準備。

　　艾青的“嘶啞歌唱”代表著第二重境界——爆發(fā)期的吶喊。當民族面臨危亡，沉默不再是美德，表達成為必然。1919年5月4日，北京大學學生羅家倫在天安門廣場振臂一呼“外爭主權，內(nèi)除國賊”，那略帶稚嫩的嗓音卻劃破了近代中國的沉悶空氣；1935年，聶耳在創(chuàng)作《義勇軍進行曲》時，把自己關在簡陋的房間里，用鋼琴砸出“起來！不愿做奴隸的人們！”的旋律，那近乎嘶啞的創(chuàng)作狀態(tài)，與艾青的“嘶啞喉嚨”形成精神同構。這種吶喊在今天依然回響：當涼山森林火災發(fā)生時，年輕消防員們“逆火而行”的背影，就是對“民族已經(jīng)起來”的最新詮釋；當華為面對技術封鎖時，“鴻蒙”系統(tǒng)的誕生就是最響亮的時代強音。

　　穆旦的“帶血擁抱”則展現(xiàn)了第三重境界——升華期的行動。表達最終要落實到實踐，就像王陽明“知行合一”的哲學。在解放戰(zhàn)爭中，“狼牙山五壯士”跳崖前互相緊握的手，是帶血的擁抱；在建設時期，“鐵人”王進喜用身體攪拌泥漿的手，也是帶血的擁抱。這種行動性的表達在當代有了新的形式：量子通信團隊在實驗室里無數(shù)次調(diào)試的手，援鄂醫(yī)療隊在隔離病房里書寫醫(yī)囑的手，都在以科技與醫(yī)學的方式“擁抱”著民族的未來。從鼓書藝人的“開不了口”到穆旦的“帶血擁抱”，民族的表達方式完成了從情感表達到實踐創(chuàng)造的升華，正如長江從青藏高原的涓涓細流，最終匯成奔向大海的浩瀚洪流。

　　新高考1卷作文7

　　當老舍筆下的藝人在迷茫中徘徊，開不了口；艾青與穆旦卻高舉“歌聲之劍”，斬破時代的迷茫，為人們指引方向。這告訴我們，在人生的迷茫時刻，我們需要找到屬于自己的“歌聲”，用它驅(qū)散迷霧，堅定前行的步伐。

　　藝人的'迷茫，源于對未來的不確定性和對自身價值的懷疑。在生活的困境中，他看不到歌唱的意義和希望，因此陷入了沉默。這種迷茫，讓他失去了前進的動力，在原地徘徊不前。而艾青和穆旦，面對國家的危亡、民族的迷茫，沒有選擇逃避。艾青用詩歌抒發(fā)對祖國的熱愛，激勵人們奮起抗爭；穆旦用文字揭示社會的黑暗，呼喚民族的覺醒。他們的“歌聲”，如同利劍，斬斷了人們心中的迷茫和恐懼，讓人們看到了希望和未來。

　　在我們的生活中，也常常會陷入迷茫�？赡苁菍�學業(yè)方向的困惑，對職業(yè)選擇的迷茫，或是對人生意義的思考。當我們身處迷茫時，不要害怕，不要退縮，而是要像艾青和穆旦一樣，尋找屬于自己的“歌聲”。這“歌聲”可以是自己的興趣愛好、人生理想，也可以是從他人身上汲取的力量和榜樣。只要我們握緊這把“歌聲之劍”，就一定能夠斬破迷茫，找到屬于自己的人生道路，走向光明的未來。

　　新高考1卷作文8

　　老舍筆下那聲未出口的唱段，在時光窖藏中釀成文化記憶的醇酒；艾青嘶啞喉嚨里的歌唱，在歷史巖層中凝結為精神海拔的碑刻；穆旦帶血手掌的擁抱，在文明基因里編碼成生生不息的密碼。當個體的聲音痕跡匯入民族記憶，便成就了從瞬間到永恒的精神跨越。

　　1900年敦煌莫高窟，王圓箓打開藏經(jīng)洞發(fā)現(xiàn)一卷唐代《云謠集雜曲子》，紙頁間留著歌伎演唱時的指痕，卻永失琵琶伴奏。這種聲音缺席如同老舍筆下藝人懸在半空的鼓板，在歷史塵埃里形成"聲音化石"。1931年北平，王國維投湖前眼鏡片凝結著未讀完的《尚書》句讀，那些在喉頭打轉(zhuǎn)的古音沉入昆明湖，成為文化潛流。這些未完成的發(fā)聲恰如敦煌壁畫飛天飄帶的留白，在視覺想象中延續(xù)聲音軌跡——明代湯顯祖在《牡丹亭》手稿旁批注"此句當有裂帛聲"，卻未及標注樂譜，留下永恒的聲音想象空間。

　　但艾青用"嘶啞的喉嚨"將瞬間鑄造成永恒。1940年重慶北碚，詩人油燈下修改《向太陽》時，窗外日機呼嘯，這些詩句最終成為嵌進民族精神的'音釘。就像敦煌第254窟《舍身飼虎圖》，畫工描繪薩埵太子跳崖時用顫抖筆觸留下的飛白，反成最具張力的精神符號。莎士比亞在黑死病肆虐的倫敦創(chuàng)作《李爾王》，劇場關閉的寂靜讓臺詞獲穿透時空的音量，與艾青戰(zhàn)火中的創(chuàng)作形成聲效共振——二者都證明：最偉大的發(fā)聲往往誕生于最逼仄的沉默。

　　穆旦的"帶血的手"則將個體觸感轉(zhuǎn)化為集體基因。1960年大慶油田，王進喜跳進泥漿池時，帶血手掌在池壁拓印出石油工業(yè)掌紋；1984年洛杉磯奧運會，許海峰扣動扳機時，手指血泡印在槍托成奧運首金防偽標記；2021年加勒萬河谷，陳祥榕張開雙臂時，手掌血痕在界碑刻下新時代守邊誓詞。這些帶血印記如同敦煌藏經(jīng)洞唐代"過所"（通行證），指模歷經(jīng)千年清晰如初，成文明遷徙的生物簽證——從茶馬古道馬幫首領的帶血契約，到航天工程師按在火箭上的血指紋，人類總以肉體印記為文明發(fā)聲。

　　在NFT技術興起的今天，聲音永恒化有了新可能�！读x勇軍進行曲》原始錄音鑄成數(shù)字藏品，敦煌古樂譜通過區(qū)塊鏈存證，元宇宙建"聲音博物館"收藏各時代發(fā)聲樣本，這些"聲音考古"構建文明"聲紋庫"。就像莫高窟第172窟唐代壁畫《觀無量壽經(jīng)變》，光譜分析顯示氧化顏料層藏著古代樂師演奏的聲波殘留——科技讓聲音永恒不再是神話，從鼓書藝人未唱的歌到元宇宙的永恒之聲，人類在與時間爭奪聲音所有權。

　　敦煌數(shù)字展廳里，戴上耳機聽不同時代誦經(jīng)聲、畫工哼唱、駝隊鈴聲在同一空間混響時，會明白：真正的永恒之聲，既在艾青嘶啞喉嚨里，也在老舍筆下未出口的嘆息中。所有真誠的發(fā)聲，最終都在文明共鳴腔里長成參天大樹，其根系深扎沉默的土壤，枝葉卻永遠朝著吶喊的陽光。

　　新高考1卷作文9

　　老舍《鼓書藝人》中那開不了口的“心里直翻騰”，是時代重壓下個體的無奈與掙扎；艾青嘶啞喉嚨的歌唱，是對土地深沉的眷戀與熱愛；穆旦帶血的手的擁抱，是民族覺醒時的悲壯與豪邁。三句話，三種聲音，在歷史的長河中交織回響，讓我們于沉默處，聽見震撼人心的驚雷。

　　在黑暗的年代，沉默或許是一種生存本能。鼓書藝人在動蕩不安的社會中，為了生計四處奔波，面對生活的苦難，他的歌聲被壓抑，內(nèi)心的情感無法抒發(fā)。這讓我想起那些在舊社會被壓迫的底層人民，他們?nèi)缦N蟻般艱難求生，不敢輕易發(fā)聲，只能將痛苦與無奈深埋心底。然而，沉默并不意味著麻木，在沉默的表象下，往往蘊藏著巨大的力量，只待時機成熟，便會如火山噴發(fā)般爆發(fā)。

　　艾青的“嘶啞的喉嚨”，打破了沉默的死寂。他以詩歌為武器，歌唱祖國的山河，歌唱人民的苦難，喚醒了無數(shù)人的愛國情懷。這種歌唱，是對黑暗的控訴，對光明的向往。就像魯迅以筆為刀，在黑暗的社會中披荊斬棘，用文字喚醒沉睡的國民。他們的聲音，如驚雷般劃破夜空，讓人們在迷茫中看到了希望。

　　穆旦“帶血的手”的擁抱，更是將這種力量推向了高潮。一個民族的崛起，需要無數(shù)人的犧牲與奉獻。在民族危亡之際，無數(shù)仁人志士挺身而出，用自己的鮮血和生命，捍衛(wèi)國家的尊嚴。他們的擁抱，是團結的'象征，是力量的凝聚。正是因為有了他們的付出，中華民族才能在歷經(jīng)磨難后，重新屹立于世界民族之林。

　　在當今時代，我們雖然生活在和平與繁榮之中，但依然需要有打破沉默的勇氣。面對社會上的不良現(xiàn)象，我們不能選擇視而不見；面對不公與不義，我們要敢于仗義執(zhí)言。每一次勇敢的發(fā)聲，都是對正義的守護；每一次積極的行動，都是對社會的貢獻。

　　于沉默處，聽驚雷。讓我們不再做沉默的大多數(shù)，而是以自己的方式，發(fā)出屬于這個時代的最強音。用聲音傳遞力量，用行動詮釋擔當，共同書寫屬于我們的輝煌篇章。

　　新高考1卷作文10

　　老舍筆下鼓書藝人喉間打轉(zhuǎn)的唱詞，是舊時代藝人在動蕩中欲言又止的掙扎；艾青嘶啞喉嚨里的歌唱，是戰(zhàn)火中知識分子用詩行縫合國土裂痕的堅守；穆旦帶血的手掌傳遞的溫度，是覺醒者以肉身丈量民族新生的印記。當個體發(fā)聲的震顫與民族心跳同頻，便奏響了跨越時空的精神交響。

　　在北平淪陷的寒夜里，《鼓書藝人》里的方寶慶撫著三弦的手止不住顫抖。他想唱一段《單刀會》給流亡的孩子聽，喉結卻像被硝煙卡住——這沉默不是懦弱，而是舊文化載體在現(xiàn)代性沖擊前的茫然。就像敦煌莫高窟的畫工，在列強盜寶的手電筒光束里，握著畫筆的手懸在壁畫空白處，顏料在瓷碗里凝固成苦澀的嘆息。這種沉默是時代轉(zhuǎn)型期的集體失語，當傳統(tǒng)藝術形式遭遇民族危亡的劇痛，個體表達系統(tǒng)面臨著前所未有的調(diào)試。

　　但艾青用鳥的意象撕開了沉默的幕布。那只在暴風中振翅的杜鵑，即使喉嚨被雨點打出血絲，也要將啼血的歌聲注入土地的褶皺。1938年的武漢，詩人在防空洞里寫下這些句子時，正有無數(shù)文藝工作者背著油印機奔赴前線。田間地頭的秧歌聲里混著《義勇軍進行曲》的旋律，說書人敲著醒木講述臺兒莊大捷的故事，這些嘶啞的喉嚨共同編織成民族的聲網(wǎng)。就像黃河壺口的瀑布，即使被巖石切割成無數(shù)細流，也要以雷霆之勢沖擊峽谷，這是文化生命力在絕境中的本能迸發(fā)。

　　穆旦的“帶血的手”則將個體發(fā)聲升華為集體儀式。1948年的西南聯(lián)大，詩人在滇緬公路的彈坑里拾到帶血的鋼筆，那墨水與血混在一起寫下的詩句，讓“擁抱”成為覺醒民族的.精神圖騰。當志愿軍戰(zhàn)士在長津湖凍僵的手指仍扣著扳機，當敦煌學者常書鴻用皸裂的手掌撫過壁畫殘片，當航天工程師在酒泉發(fā)射場用布滿老繭的手按下點火按鈕，這些帶血的、粗糙的、顫抖的手掌，都在重復著穆旦式的擁抱——不是溫情的慰藉，而是苦難中凝結的契約。

　　站在“兩個一百年”的歷史交匯點，我們該如何續(xù)寫這種聲音的傳承？當Z世代用虛擬歌姬演繹《黃河大合唱》，當非遺傳承人在直播間敲響漁鼓，當航天青年用代碼編寫“星辰史詩”，這些新的發(fā)聲方式正在重構民族的聲譜。就像故宮文物修復師手中的鋦子，既要接住歷史的裂痕，又要讓新生的光芒從中穿過。

　　喉間的震顫終將匯入民族的心跳。從鼓書藝人顫抖的三弦到AI合成的國風電音，從艾青筆下的鳥啼到太空站傳回的《東方紅》樂曲，人類用聲音對抗遺忘的努力從未停歇。當我們在畢業(yè)典禮上齊唱校歌，在抗疫前線聽到志愿者的喊話，在航天發(fā)射現(xiàn)場見證倒計時的齊呼，這些聲音正像毛細血管，將民族精神的血液輸送到時代的每個細胞。

　　新高考1卷作文11

　　老舍筆下藝人未唱出口的唱段，是記憶在創(chuàng)傷前的自我保護；艾青嘶啞的鳥啼，是記憶在壓迫下的頑強復蘇；穆旦帶血的擁抱，則是記憶完成代際傳遞后的集體覺醒。當個體記憶的音符匯入民族記憶的交響樂，便譜寫出文明延續(xù)的密碼本。

　　在1937年的南京城，秦淮河畔的評彈藝人抱著琵琶躲進地窖，琴弦上還留著《牡丹亭》的余溫，卻再也彈不出完整的樂句。這種記憶的卡頓如同敦煌藏經(jīng)洞的經(jīng)卷，在西夏文題記覆蓋漢文寫本時，文化記憶出現(xiàn)了斷層式失語。1900年的敦煌道士王圓箓，在清理洞窟時發(fā)現(xiàn)的唐代絹畫，畫面上的供養(yǎng)人面容被風沙磨平，就像老舍筆下藝人模糊的記憶圖譜——當民族遭遇生存危機，記憶系統(tǒng)會自動啟動“保護性遺忘”機制，如同電腦在病毒入侵時進入安全模式。

　　但艾青用詩行重啟了記憶系統(tǒng)。1942年的延安，詩人在窯洞油燈下修改《大堰河——我的'保姆》時，那些被炮火震碎的記憶碎片正在重組。此時敵后根據(jù)地的“識字班”里，農(nóng)婦們用《孟姜女》的曲調(diào)學唱抗日歌謠，說書人將《三國演義》改編成《狼牙山五壯士》。這些嘶啞的歌聲如同記憶修復程序，在文化硬盤遭遇物理損傷時，強行讀取關鍵數(shù)據(jù)。就像敦煌莫高窟第17窟的藏經(jīng)洞，那些被封存近千年的文書，在20世紀初重見天日時，殘卷上的墨跡依然洇著盛唐的體溫。文藝復興時期的薄伽丘在《十日談》里，用瘟疫中的故事重建佛羅倫薩的記憶圖譜，與艾青的創(chuàng)作構成跨時空的記憶修復工程。

　　穆旦的“帶血的手”則完成了記憶的加密傳輸。64年的羅布泊，科研人員在筆記本上記錄核爆數(shù)據(jù)時，指尖的血珠滲進紙頁，將“兩彈一星”的記憶寫入民族基因；1997年的香港會展中心，升旗手在零點零分按下按鈕的瞬間，手掌的汗?jié)n在旗桿上拓印出主權回歸的記憶密鑰；2021年的天安門廣場，“00后”護旗手接過前輩的鋼槍時，槍柄上的凹痕里沉淀著百年記憶的金屬光澤。這些帶血的記憶傳遞，如同敦煌文書中的“過眼錄”，在一代代守護者的指尖完成信息接力——藏經(jīng)洞出土的《金剛經(jīng)》，卷首的供養(yǎng)人畫像歷經(jīng)千年傳遞，每個接棒者都在空白處添加新的印記。

　　在區(qū)塊鏈技術興起的今天，民族記憶的存儲方式正在革新。當故宮將《千里江山圖》轉(zhuǎn)化為數(shù)字孿生體，當三星堆用VR技術還原青銅神樹的祭祀場景，當元宇宙里的“數(shù)字敦煌”讓游客觸摸壁畫筆觸，這些新的記憶載體正在構建文明的“云存儲”。就像莫高窟第220窟的唐代樂舞壁畫，在4K掃描技術下，舞者飄帶的褶皺里重新流淌出盛唐的樂音，記憶的傳承不再依賴實體介質(zhì)，而是在數(shù)字時空中獲得永生。

　　從鼓書藝人的記憶卡頓到元宇宙的記憶永生，人類始終在尋找更可靠的記憶存儲方式。當我們在敦煌研究院的沉浸式展廳里，看到千年壁畫與AI生成的續(xù)作共舞時，會明白民族記憶的密碼本從來不是靜態(tài)的古籍，而是像敦煌的鳴沙山，在每一粒沙的滾動中，保存著文明遷徙的全部信息。

　　新高考1卷作文12

　　老舍筆下藝人喉頭緊鎖的唱段，暗喻著文化載體在時代裂變中的失語困境；艾青嘶啞喉嚨里的歌唱，是文明基因在危機時刻的應激反應；穆旦帶血的擁抱，則宣告著文明主體從被動承受者到主動建構者的身份轉(zhuǎn)換。人類文明的演進，正是在失語的陣痛與吶喊的覺醒中完成螺旋上升。

　　在北宋汴京的瓦舍勾欄里，說書人望著金兵圍城的狼煙，把到了嘴邊的《岳武穆傳》咽了回去。這種失語并非道德怯懦，而是農(nóng)耕文明面對游牧沖擊時的認知失調(diào)——就像敦煌藏經(jīng)洞的僧人，在西夏軍隊逼近時，將經(jīng)卷封入暗窟的雙手同樣顫抖。19世紀的廣州十三行，行商們握著《海國圖志》的手汗?jié)窳藭�頁，當林則徐虎門銷煙的火光映紅珠江，他們既想歌唱中華威儀，又在堅船利炮前陷入集體失語。這種失語是文明遭遇異質(zhì)沖擊時的自我保護機制，如同含羞草遇觸碰時的閉合，是文化機體對未知威脅的本能反應。

　　但艾青式的歌唱打破了這種文明的蟄伏狀態(tài)。1941年的重慶，詩人在日機轟炸的間隙寫下“為什么我的眼里常含淚水”，此時延安的魯藝學員正把秧歌劇改成《兄妹開荒》，上海的孤島作家在淪陷區(qū)暗室里翻譯《約翰克利斯朵夫》。這些嘶啞的歌聲如同文明機體的.免疫細胞，在文化抗體被破壞時緊急激活。就像敦煌壁畫中反彈琵琶的飛天，即使壁畫表層斑駁剝落，樂舞的韻律依然從龜裂處滲出。文藝復興時期的彼特拉克在黑死病肆虐的佛羅倫薩，用拉丁文寫下《歌集》時，筆尖劃破羊皮紙的聲音，與艾青鋼筆劃過稿紙的沙沙聲，構成了文明自救的同頻共振。

　　穆旦的“帶血的手”則標志著文明主體的覺醒。1950年的朝鮮戰(zhàn)場，黃繼光撲向槍眼的瞬間，手掌上的血漬在冰雪中拓印出文明的新圖騰；1984年的深圳蛇口，袁庚“時間就是金錢”的吶喊，讓改革者帶血的手掌拍碎了計劃經(jīng)濟的堅冰；2020年的武漢金銀潭，張定宇拖著漸凍的雙腿在病房奔走，他帶血的指印按在病程記錄上，成為文明對抗病毒的新密碼。這些帶血的手印超越了個體悲壯，成為文明更新的生物密鑰——如同敦煌文書中發(fā)現(xiàn)的唐代醫(yī)書，那些帶血的藥方殘片，記錄著文明在病痛中的自愈智慧。

　　在元宇宙崛起的今天，文明的發(fā)聲方式正在經(jīng)歷新的嬗變。當非遺傳承人用動作捕捉技術演繹皮影戲，當AI生成的《千里江山圖》衍生動畫在海外刷屏，當三星堆考古直播中彈幕組成虛擬神樹，這些新的“歌唱”形式正在重寫文明對話的語法。就像莫高窟第61窟的《五臺山圖》，在數(shù)字技術加持下，那些被風沙侵蝕的線條重新流動起來，文明的聲音從未因載體更迭而消失，只是在尋找新的共鳴腔。

　　從鼓書藝人的三弦到VR歌者的全息投影，從艾青的鋼筆到元宇宙的意念寫作，人類文明始終在失語與吶喊的辯證中前行。當我們在敦煌研究院的數(shù)字展廳里，看到千年壁畫與虛擬偶像同臺演繹時，會明白文明的生命力正在于：既能在危機中保持沉默的韌性，又能在覺醒時爆發(fā)出穿透時空的吶喊。

　　新高考1卷作文13

　　老舍筆下的鼓書藝人，心中雖有千言萬語，卻因內(nèi)心翻騰而開不了口，這是一種無奈的沉默；艾青以鳥自比，即便喉嚨嘶啞也要歌唱，這是堅定的吶喊；穆旦用帶血的手擁抱，宣告民族的覺醒，這是激昂的呼號。沉默與吶喊，在歷史的長河中交織，訴說著不同的故事，卻也蘊含著相同的對家國的深情。

　　在某些時刻，沉默并非是懦弱，而是在積蓄力量。正如近代中國，列強入侵，山河破碎，無數(shù)仁人志士在黑暗中沉默著。他們目睹國家的衰敗，百姓的疾苦，心中的痛苦如潮水般翻涌。但在當時的環(huán)境下，貿(mào)然行動可能會帶來更嚴重的后果，于是他們選擇默默沉淀，等待時機。像魯迅，在看清了社會的種種弊病后，他最初并未直接發(fā)聲，而是深入思考，研究國民性。他在沉默中積累學識，磨礪思想，為日后以筆為劍，向舊世界發(fā)起猛烈攻擊奠定了基礎。這種沉默，是暴風雨來臨前的寧靜，是在為即將到來的吶喊做準備。

　　然而，當民族危亡之際，吶喊則成為了時代的最強音。艾青在山河淪陷之時，以嘶啞的喉嚨歌唱，他歌唱土地，歌唱祖國，用詩句喚起人們心中的愛國熱情。穆旦在戰(zhàn)火紛飛中，用帶血的手擁抱，表達著對民族崛起的堅定信念。他們的吶喊，如同劃破夜空的閃電，照亮了人們前行的道路。在抗日戰(zhàn)爭時期，無數(shù)的抗日志士們，他們或是走上街頭，高呼抗日口號，或是奔赴戰(zhàn)場，奮勇殺敵，用自己的聲音和行動，向侵略者發(fā)出最強烈的抗議。他們的吶喊，凝聚了民族的.力量，讓整個國家在困境中站了起來。

　　我們生活在和平年代，雖無需面對戰(zhàn)爭的硝煙，但沉默與吶喊依然有著重要的意義。在面對社會的不公、不良現(xiàn)象時，我們不能沉默。比如，當看到環(huán)境污染問題日益嚴重，我們要像那些環(huán)保人士一樣，勇敢地站出來，發(fā)出自己的聲音，呼吁大家共同保護我們的家園。而在追求夢想的道路上，我們也會遇到挫折與困難，此時，我們需要像那些默默努力的奮斗者一樣，在沉默中積蓄力量，不斷提升自己，等待厚積薄發(fā)的那一刻。

　　沉默與吶喊，都是我們表達情感、追求理想、守護家國的方式。我們要在合適的時機，做出正確的選擇，用沉默積蓄力量，用吶喊傳遞信念，為實現(xiàn)個人價值和民族復興貢獻自己的力量。

　　新高考1卷作文14

　　老舍筆下藝人的沉默，與艾青、穆旦的發(fā)聲，展現(xiàn)了兩種截然不同的人生選擇，也蘊含著沉默與發(fā)聲的智慧。在人生的.道路上，何時沉默，何時發(fā)聲，需要我們以智慧去權衡，以勇氣去抉擇。

　　藝人的沉默，是對現(xiàn)實的無奈妥協(xié)。在舊時代的困境中，他深知自己的歌唱可能無法改變現(xiàn)狀，反而會帶來更多的麻煩，于是選擇將情感深埋心底。這種沉默，在某種程度上是一種自我保護，但也讓他錯失了表達自我、實現(xiàn)價值的機會。而艾青和穆旦的發(fā)聲，則是在民族危亡的關鍵時刻，以筆為槍，用詩歌發(fā)出正義之聲。他們的發(fā)聲，需要巨大的勇氣，因為這可能會給自己帶來危險，但他們依然義無反顧，因為他們明白，在那樣的時刻，沉默就是對邪惡的縱容。

　　沉默與發(fā)聲，沒有絕對的對錯，關鍵在于是否符合時宜。在面對原則性問題、社會不公時，我們應該像艾青和穆旦一樣，勇敢地發(fā)聲，維護正義；而在需要沉淀自我、傾聽他人意見時，適度的沉默則是一種修養(yǎng)。學會在沉默中積累力量，在發(fā)聲時傳遞價值，才能在人生的舞臺上把握好節(jié)奏，走出屬于自己的精彩道路。

　　新高考1卷作文15

　　老舍筆下鼓書藝人欲唱卻“心里直翻騰”，是困境中表達欲的壓抑；艾青以“嘶啞的喉嚨”歌唱，是熾熱情感的無畏宣泄；穆旦“帶血的手”的擁抱，是奉獻與擔當?shù)膮群�。從怯弱到勇敢，從猶豫到堅定，人生恰似一場不斷突破自我、放聲歌唱的旅程。

　　困境常如無形枷鎖，鎖住我們發(fā)聲的勇氣。鼓書藝人在動蕩年代，因生活的重負、對未來的迷茫，即使身懷技藝，也難以開口。現(xiàn)實中，許多人在面對挑戰(zhàn)時，亦會因恐懼失敗、在意他人眼光而選擇沉默。害怕當眾發(fā)言，畏懼嘗試新事物，將自己困在舒適區(qū)，不敢邁出那一步。然而，真正的成長，正是要打破這層枷鎖。就像破繭的蝴蝶，只有奮力掙脫束縛，才能擁抱廣闊天空。

　　艾青以“嘶啞的喉嚨”歌唱土地，即便聲音不再清亮，卻飽含深情。這讓我想到那些在平凡崗位默默奉獻的人。鄉(xiāng)村教師堅守大山，用并不華麗的語言，為孩子們描繪外面的世界；醫(yī)護人員在疫情期間，不顧自身安危，用疲憊卻堅定的聲音安撫患者。他們或許沒有驚天動地的壯舉，卻以自己的方式，發(fā)出最動人的聲音。這種聲音，源于對事業(yè)的熱愛，對責任的.堅守。

　　穆旦“帶血的手”擁抱同胞，展現(xiàn)的是為民族崛起不惜犧牲一切的擔當。歷史長河中，無數(shù)仁人志士為了國家和民族，拋頭顱、灑熱血。林則徐虎門銷煙，“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”的吶喊振聾發(fā)聵；錢學森放棄國外優(yōu)厚待遇，毅然回國，為我國航天事業(yè)奠基。他們用行動詮釋了何為擔當，用生命奏響了民族復興的強音。

　　生活中，我們或許不會面臨如此重大的抉擇，但同樣需要有勇氣發(fā)聲、敢于擔當。在校園里，當看到不公平的現(xiàn)象，我們應勇敢站出來；在社會中，面對不良風氣，我們要敢于抵制。每一次微小的發(fā)聲，都是對正義的堅守；每一份小小的擔當，都在為社會的進步貢獻力量。

　　破繭之聲，雖微弱卻充滿希望；振翅之鳴，雖稚嫩卻飽含力量。讓我們掙脫困境的枷鎖，以熱愛為音，以擔當為調(diào)，在人生的舞臺上，放聲歌唱，奏響屬于自己的華彩樂章。

　　新高考1卷作文16

　　老舍筆下藝人喉間的卡頓，是傳統(tǒng)文化載體在現(xiàn)代性沖擊下的聲帶小結；艾青嘶啞的歌唱，是文明基因在危機時刻的聲帶息肉切除手術；穆旦帶血的擁抱，則是民族精神完成聲帶再造術后的首次發(fā)聲。當我們把文化視作會呼吸的生命體，其發(fā)聲系統(tǒng)的歷史變遷便構成了一部微縮的文明史。

　　1840年廣州十三行商館，行商們握著望遠鏡眺望英艦時，喉嚨里涌起的"天朝上國"頌詞突然哽住。這種發(fā)聲障礙如同敦煌莫高窟第464窟的元代壁畫，在覆蓋西夏壁畫時出現(xiàn)的顏料層斷裂。1905年北京豐泰照相館，任慶泰拍攝《定軍山》時，譚鑫培的唱腔在膠片轉(zhuǎn)動聲中出現(xiàn)頻率偏移——當傳統(tǒng)藝術形式遭遇現(xiàn)代技術范式轉(zhuǎn)換，文化發(fā)聲系統(tǒng)會產(chǎn)生類似于"語音識別錯誤"的生理反應。就像敦煌文書中發(fā)現(xiàn)的梵漢雙語對照《心經(jīng)》，兩種語言在同一頁面的'語法沖突，本質(zhì)上是發(fā)聲體系的認知失調(diào)。

　　但艾青用"嘶啞的喉嚨"實施了聲帶修復術。1938年武漢會戰(zhàn)期間，詩人在黃鶴樓廢墟旁寫下"連羽毛也腐爛在土地里面"，此時田間地頭的秧歌調(diào)里混著《救亡進行曲》的旋律，說書人將《三國演義》改編成《臺兒莊大捷》。這些嘶啞的發(fā)聲如同給文化聲帶注射的肉毒桿菌，在痙攣狀態(tài)下強制恢復發(fā)聲功能。就像敦煌第158窟的涅槃佛像，盡管唇部顏料剝落，嘴角的弧度依然保持著微笑的振動頻率——文藝復興時期的薄伽丘在《十日談》里，用瘟疫故事重建佛羅倫薩發(fā)聲系統(tǒng)，與艾青的創(chuàng)作構成跨時空的聲帶理療。

　　穆旦的"帶血的手"則完成了聲帶再造手術。1953年鞍山鋼鐵廠，王崇倫用磨出血泡的手掌操作機床，將"新中國工業(yè)"的聲紋刻進鋼錠；1983年深圳沙頭角，基建工程兵在"三天一層樓"施工中，手掌血痂與混凝土澆筑成特區(qū)聲韌帶；2020年武漢火神山，建筑工人帶血手套粘在鋼筋上形成新的發(fā)聲共鳴腔。這些帶血的聲帶組織如同敦煌藏經(jīng)洞的"變文"寫本，在一遍遍傳抄中變異出新的聲腔——從唐代俗講僧到宋代說話人，文化發(fā)聲方式正是在這種"帶血"的傳承中完成迭代升級。

　　在AI語音克隆技術的今天，文化發(fā)聲系統(tǒng)迎來器官移植時代。當故宮用AI復原清代皇帝的"御筆聲音"，當三星堆通過面部掃描重建青銅人像的發(fā)聲腔體，當元宇宙中出現(xiàn)用敦煌壁畫舞姿生成的虛擬歌姬，這些新的發(fā)聲方式如同給文化裝上人工喉。就像莫高窟第3窟的《千手千眼觀音》，在聲波頻譜分析下，那些姿態(tài)各異的手掌實際上構成了管風琴的鍵盤矩陣——文化發(fā)聲的可能性遠超生理限制，從鼓書藝人的聲帶小結到元宇宙的全息聲網(wǎng)，人類始終在探索文化發(fā)聲的終極形態(tài)。

　　站在敦煌研究院的聲學實驗室，聽AI根據(jù)壁畫樂器復原的唐代燕樂與虛擬歌姬的電子音效和諧共鳴時，會明白文化聲帶的歷史震顫從未停歇：它在沉默中積蓄張力，在吶喊中釋放能量，在每一次發(fā)聲系統(tǒng)的更新?lián)Q代中，文明都獲得了重新定義自我的機會。

　　新高考1卷作文17

　　老舍筆下的藝人在困境中沉默，而艾青、穆旦卻在困境中實現(xiàn)了精神突圍，用歌聲展現(xiàn)了強大的生命力。這讓我們明白，困境并不可怕，只要我們擁有堅定的信念和不屈的精神，就能在困境中實現(xiàn)突圍，綻放生命的光彩。

　　藝人的困境，是物質(zhì)和精神的雙重困境。生活的貧困讓他失去了歌唱的底氣，內(nèi)心的迷茫讓他找不到精神的寄托，于是他選擇了沉默。而艾青和穆旦，在民族危亡的'困境中，沒有被困難擊倒。艾青在顛沛流離中，依然用詩歌表達對祖國的熱愛；穆旦在戰(zhàn)火紛飛中，堅持用文字記錄時代的苦難與希望。他們通過歌唱，實現(xiàn)了精神的突圍，超越了現(xiàn)實的困境，讓自己的精神在困境中得到了升華。

　　在現(xiàn)實生活中，我們也會遭遇各種各樣的困境。可能是經(jīng)濟上的困難、事業(yè)上的挫折，或是心理上的壓力。當我們陷入困境時，不要被困境所打敗，而應該學習艾青和穆旦的精神，堅定信念，勇敢面對。我們可以通過不斷學習、提升自己，尋找解決問題的方法；也可以通過與他人交流、合作，獲得更多的支持和幫助。只要我們不放棄，努力拼搏，就一定能夠在困境中實現(xiàn)精神突圍，迎來人生的轉(zhuǎn)機。

　　新高考1卷作文18

　　老舍筆下鼓書藝人喉間打轉(zhuǎn)的唱詞，是舊時代文化載體在裂變前的沉默；艾青嘶啞喉嚨里的啼鳴，是戰(zhàn)火中知識分子用詩行重構的吶喊；穆旦帶血手掌的擁抱，是覺醒者以肉身簽署的民族宣言。當沉默與吶喊在歷史長河中交相輝映，便構成了映照民族精神的雙重鏡像。

　　在1937年南京城破的寒夜，秦淮河畔的評彈藝人將三弦琴藏進柴房，琴弦上還留著《楓橋夜泊》的余溫，卻再也彈不出完整的樂句。這種沉默不是麻木，而是農(nóng)耕文明面對工業(yè)文明沖擊時的認知休克——就像敦煌莫高窟的畫工，在西夏軍隊逼近時，把未完成的飛天壁畫用泥灰覆蓋，畫筆懸在半空凝固成永恒的遲疑。1840年的廣州十三行，行商們握著《海國圖志》的手汗?jié)窳藭�頁，當英國軍艦的炮火炸響，他們既想歌唱天朝上國的威儀，又在堅船利炮前陷入集體失語，這種沉默是文明遭遇異質(zhì)沖擊時的自我保護機制。

　　但艾青用鳥的意象撕裂了沉默的.幕布。1941年的重慶防空洞，詩人在日機轟炸的間隙寫下"用嘶啞的喉嚨歌唱"，此時延安的魯藝學員正把《小放�！返那�調(diào)改成《南泥灣》，上海的孤島作家在淪陷區(qū)暗室里翻譯《鋼鐵是怎樣煉成的》。這些嘶啞的吶喊如同文明機體的免疫細胞，在文化抗體被破壞時緊急激活。就像敦煌壁畫中反彈琵琶的飛天，即使表層顏料斑駁剝落，樂舞的韻律依然從龜裂處滲出——文藝復興時期的彼特拉克在黑死病肆虐的佛羅倫薩，用拉丁文寫下《歌集》時，筆尖劃破羊皮紙的聲音，與艾青鋼筆劃過稿紙的沙沙聲，構成了文明自救的同頻共振。

　　穆旦的"帶血的手"則完成了從吶喊到行動的質(zhì)變。1950年的長津湖戰(zhàn)場，楊根思抱起炸藥包時，手掌的血漬在冰雪中拓印出志愿軍的圖騰；1984年的深圳蛇口工業(yè)區(qū)，袁庚"時間就是金錢"的吶喊，讓改革者帶血的手掌拍碎了計劃經(jīng)濟的堅冰；2020年的武漢金銀潭醫(yī)院，張定宇拖著漸凍的雙腿奔走時，指印按在病程記錄上成為文明對抗病毒的密碼。這些帶血的印記超越了個體悲壯，成為民族精神的生物密鑰——如同敦煌文書中發(fā)現(xiàn)的唐代醫(yī)書，那些帶血的藥方殘片，記錄著文明在病痛中的自愈智慧。

　　在元宇宙崛起的今天，沉默與吶喊有了新的表達形式。當非遺傳承人用VR技術演繹瀕臨失傳的儺戲，當AI生成的《千里江山圖》衍生動畫在海外刷屏，當三星堆考古直播中彈幕組成虛擬神樹，這些新的"吶喊"正在重寫文明對話的語法；而敦煌研究院用激光掃描封存壁畫時的靜默，用區(qū)塊鏈技術存證文物數(shù)據(jù)時的嚴謹，則是數(shù)字時代的"沉默"智慧。就像莫高窟第61窟的《五臺山圖》，在數(shù)字技術加持下，那些被風沙侵蝕的線條重新流動起來，沉默與吶喊從未對立，只是文明在不同頻段的共振。

　　從鼓書藝人的三弦到VR歌者的全息投影，從艾青的鋼筆到元宇宙的意念寫作，民族精神始終在沉默與吶喊的辯證中前行。當我們在敦煌數(shù)字展廳看到千年壁畫與虛擬偶像同臺演繹時，會明白真正的民族精神：既能在危機中保持沉默的韌性，又能在覺醒時爆發(fā)出穿透時空的吶喊，這雙重鏡像共同映照著文明的生生不息。

　　新高考1卷作文19

　　老舍筆下鼓書藝人的欲言又止，艾青嘶啞喉嚨里的不屈歌唱，穆旦帶血雙手中的民族擁抱，構成了一組關于表達的哲學命題。沉默與吶喊從不是對立的兩極，而是民族精神在不同時代語境下的必然選擇，恰如黃河之水，既有冰封時的沉寂，更有奔涌時的咆哮。

　　在近代中國的黑暗歲月里，沉默是積蓄力量的必要姿態(tài)。戊戌變法失敗后，梁啟超一度避居日本，表面上是政治流亡，實則在沉默中重構思想體系。他翻譯西學、梳理國故，在《新民說》中構建的國民性改造理論，正是在沉默中為后來的.五四運動埋下思想伏筆。這種沉默不是麻木，而是如地下巖漿般的能量積累，當1919年青年學生走上街頭時，那些曾經(jīng)沉默的思考便化作了“外爭主權”的吶喊。就像鼓書藝人內(nèi)心翻騰的，正是傳統(tǒng)藝術在時代裂變前的陣痛，這份沉默里藏著文化傳承者對歷史的敬畏。

　　而艾青的“嘶啞歌唱”則揭示了吶喊的神圣性——當民族危亡之際，表達本身就是一種使命�？谷諔�(zhàn)爭時期，作曲家冼星海在延安窯洞創(chuàng)作《黃河大合唱》時，明知自己肺病纏身，仍用近乎嘶啞的嗓音反復打磨旋律。“風在吼，馬在叫”的吶喊，不是技巧的炫示，而是一個知識分子在國難面前的必然發(fā)聲。這種吶喊與穆旦“帶血的擁抱”形成精神呼應：西南聯(lián)大師生在敵機轟炸的間隙堅持授課，他們沾滿粉筆灰的手與穆旦詩中帶血的手，同樣是民族精神的具象化表達——前者在知識傳承中吶喊，后者在戰(zhàn)場抗爭中擁抱，共同構成了民族覺醒的雙重維度。

　　當代青年面臨的表達語境更為復雜。在信息爆炸的時代，我們既需要在碎片化閱讀中保持思考的深度（沉默的智慧），又要在社會議題前勇于發(fā)聲（吶喊的擔當）。就像敦煌研究院的年輕人，他們在洞窟中與壁畫對話時是沉默的守護者，在社交媒體上推廣傳統(tǒng)文化時則是響亮的傳播者。這種沉默與吶喊的辯證統(tǒng)一，正是材料給予我們的啟示：真正的民族精神，既要有在喧囂中保持沉靜的定力，更要有在需要時打破沉默的勇氣。

　　新高考1卷作文20

　　老舍筆下鼓書藝人內(nèi)心的翻騰，艾青用嘶啞喉嚨的歌唱，穆旦以帶血之手的擁抱，這些文學作品中的動人瞬間，無不蘊含著對民族深深的情感，如同一首首激昂的樂章，奏響了民族奮進的旋律，引發(fā)我們對民族精神、愛國情懷以及時代擔當?shù)纳羁趟妓鳌?/p>

　　《鼓書藝人》中藝人想為孩子們唱上一段卻開不了口，這看似簡單的情節(jié)，實則反映出那個時代人們內(nèi)心復雜的情感。在動蕩不安、民生艱難的背景下，藝人的藝術傳承之路充滿坎坷。他心中有對藝術的熱愛，有想將技藝傳授給下一代的渴望，但現(xiàn)實的`無奈、生活的壓力，讓他的內(nèi)心如翻江倒海般難以平靜，以至于無法開口歌唱。這一細節(jié)，讓我們看到個體在時代洪流中的渺小與掙扎，也讓我們感受到傳統(tǒng)藝術在困境中傳承的艱難。然而，即便如此，藝人心中對藝術的執(zhí)著之火并未熄滅，這種堅守正是民族文化傳承精神的體現(xiàn)。在現(xiàn)代社會，我們同樣面臨著傳統(tǒng)文化傳承的挑戰(zhàn)，快餐文化的盛行、外來文化的沖擊，使得許多傳統(tǒng)文化瑰寶面臨失傳的危險。我們應當從鼓書藝人身上汲取力量，重視傳統(tǒng)文化的傳承，為其創(chuàng)造良好的生存環(huán)境，讓古老的文化在新時代煥發(fā)出新的生機。

　　艾青在《我愛這土地》中寫道：“假如我是一只鳥，我也應該用嘶啞的喉嚨歌唱�！痹娙藢⒆约罕茸饕恢圾B，即便喉嚨嘶啞也要為祖國歌唱，這份對祖國熾熱而深沉的愛令人動容。在國家遭受侵略、山河破碎的黑暗時刻，艾青以筆為武器，用詩歌抒發(fā)對祖國的眷戀和對侵略者的憤恨。他的詩歌，如同一束束強光，穿透黑暗，照亮了人們前行的道路，激勵著無數(shù)中華兒女為了祖國的獨立和尊嚴，不惜拋頭顱、灑熱血。這種愛國情懷，是中華民族歷經(jīng)磨難而不倒的精神支柱。在和平年代，愛國的表現(xiàn)形式雖有所不同，但本質(zhì)從未改變。從默默奉獻的鄉(xiāng)村教師到堅守崗位的邊防戰(zhàn)士，從科技創(chuàng)新的科研人員到辛勤勞作的普通勞動者，每個人都在自己的崗位上，用實際行動詮釋著對祖國的熱愛。他們或許沒有驚天動地的壯舉，但他們的堅守和付出，匯聚成了推動祖國發(fā)展的強大力量。

　　穆旦的《贊美》中，“我要以帶血的手和你們一一擁抱，因為一個民族已經(jīng)起來”這一句，充滿了震撼人心的力量。在民族危亡之際，無數(shù)仁人志士挺身而出，他們在戰(zhàn)斗中受傷流血，但依然堅定地與同胞們站在一起，為民族的解放事業(yè)而奮斗�！耙粋�民族已經(jīng)起來”，這是對中華民族覺醒和抗爭精神的高度贊揚�；仡櫄v史，從五四運動中青年學生的吶喊，到抗日戰(zhàn)爭中全民族的浴血奮戰(zhàn)，中華民族在一次次的苦難中覺醒，在抗爭中不斷壯大。這種民族精神，是我們寶貴的財富，激勵著我們在面對困難和挑戰(zhàn)時，勇往直前，永不退縮。

　　在新時代，我們肩負著實現(xiàn)中華民族偉大復興的歷史使命。我們要像鼓書藝人一樣，堅守民族文化的傳承；要像艾青一樣，保持對祖國深深的熱愛；要像穆旦筆下的民族英雄一樣，在困難面前挺身而出，勇于擔當。我們要用知識武裝自己，用行動踐行使命，在各自的領域中發(fā)光發(fā)熱，為祖國的繁榮發(fā)展貢獻自己的力量。

　　讓我們以愛之名，奏響民族奮進的樂章。在這激昂的旋律中，傳承民族文化，弘揚愛國精神，擔當時代責任，讓中華民族在偉大復興的征程上，昂首闊步，走向更加輝煌的明天。

　　新高考1卷作文21

　　老舍筆下的鼓書藝人，心中的情感如洶涌的波濤，卻因種種緣由難以開口歌唱；艾青則堅定地表示，即使是一只鳥，也要用嘶啞的喉嚨歌唱；穆旦更是以帶血的手擁抱，展現(xiàn)出一個民族覺醒后的力量。他們的表達，都圍繞著一個“歌唱”，而這歌唱的背后，是對家國、對民族深沉的愛。

　　歌唱，是一種情感的宣泄。當我們內(nèi)心充滿愛時，歌唱便成為了自然而然的表達。在國家面臨困境時，這種愛會愈發(fā)濃烈，歌唱也會更加激昂。在古代，許多愛國詩人就通過詩歌來歌唱他們對國家的熱愛。杜甫生活在唐朝由盛轉(zhuǎn)衰的時期，他目睹了戰(zhàn)爭給百姓帶來的苦難，寫下了大量憂國憂民的詩篇。他的詩句“國破山河在，城春草木深”，看似平淡地描繪了國家破敗后的景象，實則飽含著他對國家深深的憂慮和熱愛。他以筆為歌，將自己的情感融入到每一個字中，讓后人能夠感受到他那顆熾熱的愛國之心。

　　在現(xiàn)代，這種歌唱的精神依然傳承著。在新中國成立初期，國家一窮二白，面臨著諸多困難。但無數(shù)的建設者們懷著對祖國的熱愛，用自己的行動歌唱著對國家的奉獻。他們在艱苦的環(huán)境中，默默耕耘，為國家的工業(yè)、農(nóng)業(yè)等各個領域的發(fā)展貢獻著力量。像鐵人王進喜，在石油開采的艱難時刻，他喊出了“有條件要上，沒有條件創(chuàng)造條件也要上”的豪言壯語。他帶領著工人們，在冰天雪地中，克服重重困難，打出了大慶第一口油井。他的行動，就是一首壯麗的贊歌，歌唱著對祖國能源事業(yè)的熱愛和奉獻。

　　如今，我們生活在和平繁榮的時代，歌唱依然有著重要的意義。我們歌唱祖國的強大，歌唱生活的美好。在國慶等重大節(jié)日，大街小巷都會響起《我和我的`祖國》等愛國歌曲，人們用歌聲表達著對祖國的祝福和熱愛。這種歌唱，不僅能夠增強民族的凝聚力，還能夠讓我們更加珍惜現(xiàn)在的生活。同時，我們也可以通過自己的努力，在各自的崗位上，用實際行動歌唱對國家和社會的責任。無論是科研工作者致力于科技創(chuàng)新，還是教師用心培育下一代，他們的付出都是一種無聲的歌唱，為了國家的未來，為了那份深沉的愛。

　　歌唱，不僅僅是用聲音，更是用行動。讓我們繼承先輩們的精神，用自己的方式歌唱，為了我們偉大的祖國，為了那永不磨滅的愛。

　　新高考1卷作文22

　　無論是老舍筆下藝人想唱的渴望，還是艾青、穆旦堅定的歌唱，都體現(xiàn)了歌唱是生命的一種永恒姿態(tài)。它代表著對生活的熱愛、對理想的追求，以及對生命意義的不懈探索。

　　藝人雖然在現(xiàn)實中難以開口歌唱，但他內(nèi)心對歌唱的渴望從未消失，這說明歌唱是生命本能的一種表達。它源于我們對生活的熱愛，對美好事物的向往。而艾青和穆旦的'歌唱，則將這種生命的姿態(tài)升華到了更高的境界。他們用歌聲表達對祖國的忠誠、對民族的擔當，在艱難的歲月中，始終保持著歌唱的姿態(tài)，為生命賦予了更深刻的意義。

　　在我們的人生旅途中，無論遇到順境還是逆境，都應該保持歌唱的姿態(tài)。在順境中，我們用歌聲表達喜悅和感恩；在逆境中，我們用歌聲傳遞勇氣和希望。歌唱，不僅是一種藝術形式，更是一種生活態(tài)度，一種精神力量。它能讓我們在面對困難時不屈不撓，在追求理想時堅持不懈。讓我們以歌唱的姿態(tài)擁抱生活，讓生命在歌聲中綻放出絢麗的光彩，書寫屬于自己的精彩篇章。

　　新高考1卷作文23

　　老舍筆下藝人顫動的喉結，記錄著文化載體在時代壓力下的生理反應；艾青嘶啞的喉嚨，刻寫著文明基因在危機中的應激表達；穆旦帶血的手掌，則拓印著民族精神在涅槃時的生物密碼。當個體發(fā)聲器官的震顫與民族生長年輪同頻，便形成了丈量文明的特殊尺度。

　　在1840年的廣州虎門，林則徐聽著英艦的炮聲，喉間涌起《出師表》的詞句卻難以成聲。這種聲帶的生理抗拒如同敦煌莫高窟的畫工，在元代壁畫覆蓋宋代供養(yǎng)人時，畫筆在新舊圖層間的遲疑。1905年的北京豐泰照相館，任慶泰拍攝《定軍山》時，譚鑫培的唱腔在膠片轉(zhuǎn)動聲中出現(xiàn)微妙卡頓——當傳統(tǒng)藝術形式遭遇現(xiàn)代技術沖擊，發(fā)聲系統(tǒng)會產(chǎn)生類似于“文化暈車”的生理反應。就像敦煌文書中發(fā)現(xiàn)的雙語對照寫本，漢文與回鶻文在同一頁面的'對峙，本質(zhì)上是兩種發(fā)聲體系在物理空間的碰撞。

　　但艾青用“嘶啞的喉嚨”重構了發(fā)聲機制。1937年的上海，詩人在炮火中寫下“這被暴風雨所打擊著的土地”，此時聶耳在陋巷里用筷子敲擊碗盆創(chuàng)作《義勇軍進行曲》，冼星海在延安窯洞以煤油燈為譜架譜寫《黃河大合唱》。這些嘶啞的發(fā)聲如同文明的扁桃體，在細菌入侵時自動腫大產(chǎn)生抗體。就像敦煌第156窟的《張議潮出行圖》，那些被風沙磨平的儀仗細節(jié)，在考古學家的紫外線下重新顯影，文化的發(fā)聲系統(tǒng)從未真正失效，只是在等待合適的激活條件。文藝復興時期的但丁在流放途中，用方言寫作《神曲》時喉嚨的腫痛，與艾青在戰(zhàn)火中咳血的創(chuàng)作體驗，構成了跨時空的發(fā)聲共鳴。

　　穆旦的“帶血的手”則完成了發(fā)聲系統(tǒng)的基因改造。1953年的鞍山鋼鐵廠，王崇倫用磨出血泡的手掌操作機床，將“中國速度”的聲音刻進鋼錠；1983年的深圳沙頭角，基建工程兵在“三天一層樓”的施工中，手掌的血痂與混凝土澆筑成特區(qū)的聲紋；2020年的武漢火神山，建筑工人在通宵作業(yè)時，帶血的手套粘在鋼筋上形成新的發(fā)聲裝置。這些帶血的發(fā)聲器官如同敦煌藏經(jīng)洞的“變文”寫本，在一遍遍傳抄中不斷變異出新的聲腔——從唐代的俗講僧到宋代的說話人，文化的發(fā)聲方式正是在這種“帶血”的傳承中完成迭代。

　　在AI語音合成技術的今天，民族的發(fā)聲系統(tǒng)正在經(jīng)歷量子躍遷。當故宮用聲紋復原技術重現(xiàn)清代上朝的“鳴贊”聲，當三星堆青銅人像通過CT掃描重建可能的共鳴腔，當元宇宙中出現(xiàn)用敦煌樂譜AI生成的古樂，這些新的發(fā)聲方式正在重寫文明的聲譜圖。就像莫高窟第3窟的元代壁畫《千手千眼觀音》，在聲波分析下，那些姿態(tài)各異的手掌實際上構成了古代的管風琴鍵盤，文化的發(fā)聲潛能遠超我們的想象。

　　從鼓書藝人的喉結震顫到元宇宙的全息聲場，人類始終在探索更有效的文明發(fā)聲方式。當我們在敦煌研究院的聲音實驗室里，聽到AI根據(jù)壁畫樂器復原的唐代燕樂時，會明白民族的聲帶上刻著最精密的文明年輪——每一道褶皺都記錄著風雨，每一次震顫都回應著時代。

　　新高考1卷作文24

　　從老舍筆下鼓書藝人欲唱而不能的糾結，到艾青“嘶啞的喉嚨”飽含深情的歌唱，再到穆旦“帶血的手”擁抱時傳遞的民族大義，聲音，不僅是情感的表達，更是志向的彰顯。歌以詠志，聲以傳情，每一種聲音背后，都有著獨特的故事與精神。

　　鼓書藝人的“心里直翻騰，開不了口”，是現(xiàn)實困境對藝術表達的束縛。在艱難的生活境遇中，他的藝術理想被生存的壓力所掩蓋。這讓我聯(lián)想到許多懷揣夢想的人，在現(xiàn)實的打磨下，逐漸失去了表達自我的勇氣。他們或是為了生計奔波，無暇顧及內(nèi)心的追求；或是因遭受挫折，對自己產(chǎn)生懷疑。然而，真正的夢想，不應被輕易放棄，就像鼓書藝人，即便暫時無法開口，心中的藝術之火也從未熄滅。

　　艾青“用嘶啞的`喉嚨歌唱”，展現(xiàn)的是對土地深沉的熱愛。這種熱愛，超越了個人的得失，上升到了家國情懷的高度。無論身處何地，無論遭遇何種困境，他始終心系祖國，用詩歌抒發(fā)對這片土地的眷戀。從古至今，無數(shù)文人墨客都以筆為媒，書寫對祖國的熱愛。李白“長風破浪會有時，直掛云帆濟滄�！钡暮肋~，杜甫“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”的悲憫，都體現(xiàn)了這種深厚的家國情懷。他們的聲音，穿越千年，依然在我們耳邊回響。

　　穆旦“帶血的手和你們一一擁抱”，則是在民族危亡時刻，對同胞的深情呼喚與責任擔當。在那個戰(zhàn)火紛飛的年代，他用詩歌激勵著人們團結起來，共同抵抗外敵。這種聲音，充滿了力量，鼓舞著無數(shù)人為了民族的解放而奮斗。歷史上，岳飛“精忠報國”的吶喊，文天祥“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的慷慨陳詞，都展現(xiàn)了中華兒女的擔當精神。

　　在新時代，我們同樣需要用聲音傳遞正能量。無論是科學家們攻克技術難題時的堅定誓言，還是志愿者們服務社會時的熱情話語，都在詮釋著不同的志向與情懷。我們每個人都可以成為聲音的主人，用自己的方式，表達對生活的熱愛，對理想的追求，對社會的責任。

　　歌以詠志，聲以傳情。讓我們用聲音描繪心中的夢想，用聲音傳遞溫暖與力量，在人生的舞臺上，唱出屬于自己的精彩樂章。

　　新高考1卷作文25

　　老舍筆下鼓書藝人的沉默，艾青嘶啞喉嚨的吶喊，穆旦帶血雙手的呼喚，在歷史的長卷上勾勒出人性在困境與覺醒間的掙扎與抉擇。沉默與吶喊，不僅是兩種表達方式，更是個體在時代浪潮中不同心境與抉擇的寫照。

　　鼓書藝人“心里直翻騰，開不了口”，是現(xiàn)實困境下的無奈沉默。在動蕩不安的社會中，生活的艱辛、前途的迷茫，讓他即便身懷技藝，也難以放聲歌唱。這種沉默，在現(xiàn)實生活中并不鮮見。面對不公平的待遇，有人因害怕得罪他人而選擇忍氣吞聲；在競爭激烈的環(huán)境里，有人因擔心失敗而不敢展現(xiàn)自己的才華。沉默，有時是一種自我保護，卻也可能讓我們錯失機會，壓抑內(nèi)心的真實想法。

　　艾青的“嘶啞的喉嚨”，打破了沉默的陰霾。他以詩歌為武器，用并不完美的聲音，表達對祖國最熾熱的`愛。這種吶喊，是對黑暗的抗爭，對光明的渴望。在歷史的長河中，有許多這樣的吶喊者。屈原“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”的長嘆，是對理想的執(zhí)著追求；譚嗣同“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”的慷慨赴死，是對變革的堅定信念。他們的吶喊，穿越時空，激勵著無數(shù)人。

　　穆旦“帶血的手”擁抱同胞，將吶喊升華為一種為民族崛起而奮斗的擔當。在民族危亡之際，他用詩歌凝聚力量，用行動詮釋責任。這種擔當，讓吶喊更具分量。從抗日戰(zhàn)爭時期的全民抗戰(zhàn)，到改革開放后的艱苦創(chuàng)業(yè)，無數(shù)中華兒女用自己的方式吶喊著、奮斗著，推動著民族的進步與發(fā)展。

　　在當今時代，我們同樣需要在沉默與吶喊之間做出正確的選擇。當面對社會的不良現(xiàn)象時，我們不能選擇沉默，而應勇敢地發(fā)聲；當個人利益與集體利益發(fā)生沖突時，我們要敢于擔當，為了更遠大的目標而奮斗。同時，我們也要學會在適當?shù)臅r候保持沉默，沉淀自己，積蓄力量。

　　沉默與吶喊之間，是智慧的抉擇，是勇氣的彰顯。愿我們都能在沉默中積蓄力量，在吶喊中綻放光芒，在時代的舞臺上，書寫屬于自己的精彩篇章。

　　新高考1卷作文26

　　老舍《鼓書藝人》里開不了口的無奈，艾青嘶啞喉嚨里迸發(fā)出的熾熱，穆旦帶血的手中傳遞的堅定，三種截然不同的“聲音”，訴說著沖破桎梏、勇敢表達的力量。人生路上，我們常常被各種枷鎖束縛，唯有鼓起勇氣，沖破桎梏，方能放聲高歌。

　　鼓書藝人心中翻騰卻無法開口，恰似現(xiàn)實中許多人被內(nèi)心的恐懼與外界的壓力禁錮。害怕失敗，擔心被他人否定，使得我們在機會面前猶豫不決，將自己的才華與想法深埋心底。就像職場新人，明明有創(chuàng)新的想法，卻因害怕犯錯而選擇沉默；學生在課堂上，即便知道答案，也因羞澀不敢舉手發(fā)言。這些無形的桎梏，阻礙著我們的成長與進步。

　　然而，總有人敢于打破枷鎖。艾青以“嘶啞的.喉嚨”歌唱，即便聲音不再悅耳，卻飽含對土地最深沉的愛。他不顧外界的干擾，堅持用詩歌表達自己的情感與思考。這種勇氣，讓他的作品成為了時代的強音。就像貝多芬，在失聰?shù)睦Ь诚�，依然堅持�?chuàng)作，用音樂詮釋生命的力量。他們的經(jīng)歷告訴我們，只要有勇氣沖破桎梏，就能發(fā)出震撼人心的聲音。

　　穆旦“帶血的手”擁抱同胞，展現(xiàn)的是為了民族大義，不惜沖破一切阻礙的決心。在民族危亡的關鍵時刻，他沒有選擇退縮，而是用詩歌鼓舞士氣，用行動踐行擔當。歷史上，商鞅變法，沖破舊制度的束縛，推動秦國走向強大；張謇棄官從商，打破傳統(tǒng)觀念，為民族工業(yè)的發(fā)展開辟道路。他們都是敢于沖破桎梏的勇者，用自己的方式改變著世界。

　　在新時代，我們面臨著新的挑戰(zhàn)與桎梏。網(wǎng)絡時代的信息洪流，可能讓我們迷失自我；快節(jié)奏的生活，可能讓我們忘記初心。但只要我們保持清醒的頭腦，堅定內(nèi)心的信念，就一定能夠沖破這些桎梏。無論是在學術領域追求真理，還是在藝術創(chuàng)作中展現(xiàn)個性，亦或是在平凡崗位上堅守責任，我們都應勇敢地表達自我，放聲高歌。

　　沖破桎梏，放聲高歌。讓我們擺脫內(nèi)心的恐懼與外界的束縛，以無畏的勇氣和堅定的信念，在人生的舞臺上，唱出屬于自己的精彩，書寫屬于自己的輝煌。

　　新高考1卷作文27

　　從老舍《鼓書藝人》中開不了口的糾結，到艾青“嘶啞的喉嚨”深情的歌唱，再到穆旦“帶血的手”堅定的擁抱，三種聲音，如同一曲心靈的交響樂，在歲月的長河中回蕩，訴說著情感的復雜與生命的堅韌。

　　鼓書藝人心中的翻騰，是對藝術的渴望與現(xiàn)實的無奈交織。在艱難的生活環(huán)境下，他的藝術追求被生活的重擔所壓制，無法暢快地表達。這讓我想到許多人在生活中，因各種原因而隱藏自己的真實情感和夢想。也許是為了迎合他人的期望，也許是被生活的瑣碎所淹沒，我們漸漸失去了表達自我的勇氣，將內(nèi)心的聲音深埋心底。然而，這些被壓抑的聲音，如同沉睡的種子，一旦遇到合適的`土壤，便會破土而出。

　　艾青“用嘶啞的喉嚨歌唱”，是對土地、對祖國最熾熱的愛。這種愛，不受外界條件的限制，無論身處何地，無論遭遇何種困境，都無法阻擋他表達的熱情。他的詩歌，是心靈的吶喊，是對美好未來的憧憬。就像那些在平凡崗位上默默奉獻的人，他們用自己的行動詮釋著對工作、對生活的熱愛，雖然沒有驚天動地的壯舉，卻在平凡中創(chuàng)造了偉大。他們的付出，如同無聲的歌謠，在人們心中留下深刻的印記。

　　穆旦“帶血的手和你們一一擁抱”，展現(xiàn)的是在民族危亡時刻，對同胞的深情與對國家的責任。他用詩歌激勵著人們團結起來，共同抵抗外敵。這種聲音，充滿了力量，能夠喚醒人們內(nèi)心的斗志。歷史上，無數(shù)仁人志士為了國家和民族的利益，不惜犧牲自己的生命。他們的精神，如同永恒的樂章，在歷史的天空中久久回蕩。

　　在生活中，我們每個人都有自己的聲音，都有表達自我的權利。無論是喜悅還是悲傷，無論是理想還是困惑，我們都應該勇敢地表達出來。因為這些聲音，不僅是我們情感的宣泄，更是我們與世界溝通的橋梁。每一次真誠的表達，都是心靈的回響，能夠讓我們更加了解自己，也能讓他人更好地認識我們。

　　心靈的回響，或低沉，或激昂，或婉轉(zhuǎn)，或鏗鏘。讓我們傾聽內(nèi)心的聲音，勇敢地表達自我，在人生的舞臺上，奏響屬于自己的精彩樂章。

　　新高考1卷作文28

　　從老舍筆下鼓書藝人的欲言又止，到艾青詩中鳥的嘶啞歌唱，再到穆旦詩中帶血的擁抱，人類的表達形式經(jīng)歷了從個體猶豫到集體吶喊，最終升華為行動哲學的進化過程，恰似從單細胞生物到哺乳動物的進化鏈，每一環(huán)都記錄著民族精神的成長密碼。

　　鼓書藝人的“開不了口”是表達的原始階段——生理與心理的雙重阻滯。在人類文明早期，這種表達困境普遍存在：甲骨文上占卜者的猶豫筆跡，青銅器銘文中鑄造者的謹慎措辭，都顯示出表達在最初階段的艱難。就像周口店猿人第一次嘗試用符號記錄狩獵經(jīng)驗時，手指在巖壁上的顫抖與鼓書藝人的“心里翻騰”如出一轍。這種阻滯在近代中國表現(xiàn)為傳統(tǒng)文化的失語癥：當西方堅船利炮叩開國門時，士大夫們抱著“天朝上國”的'典籍，卻找不到回應現(xiàn)實的話語體系，如同鼓書藝人抱著三弦，卻不知該給孩子唱什么。直到魏源提出“師夷長技以制夷”，才打破了這種表達僵局，就像鼓書藝人最終會找到新的唱段。

　　艾青的“嘶啞歌唱”代表著表達的進化——情感突破理性的束縛。在人類進化史上，情感表達早于理性表達：原始人的圖騰崇拜更多是情感宣泄而非理性思考，就像艾青的詩歌更多是情感噴發(fā)而非邏輯論證。1840年以后，中國知識分子的表達逐漸從“之乎者也”的理性范式轉(zhuǎn)向情感化表達：梁啟超的“新文體”飽含激情，魯迅的雜文充滿憤怒，聞一多的演講洋溢著熱血。這種情感化表達在抗戰(zhàn)時期達到高潮：《黃河大合唱》的旋律、《流民圖》的畫面、《四世同堂》的文字，都以近乎嘶啞的方式傳遞著民族情感。就像原始人在狩獵成功后圍著篝火吶喊，現(xiàn)代人在民族危亡時刻也選擇了最本真的情感表達。

　　穆旦的“帶血擁抱”則是表達的高級階段——從語言到行動的轉(zhuǎn)化。人類進化的關鍵一步是從使用工具到制造工具，表達的進化亦然：當語言不足以傳達情感時，行動就成為終極表達。戊戌六君子譚嗣同就義前寫下“我自橫刀向天笑”，那不是普通的文字，而是用生命完成的表達；焦裕祿在病榻上還惦記著蘭考的治沙工作，那不是口頭承諾，而是用行動書寫的誓言。這種行動性表達在當代有了新的形式：航天人用衛(wèi)星發(fā)射的轟鳴表達對宇宙的探索，抗疫工作者用防護服上的簽名表達對生命的守護。從鼓書藝人的喉嚨到穆旦的手掌，表達完成了從聲波到物質(zhì)的轉(zhuǎn)化，這正是民族精神進化的最高境界。

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