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一種具有高度適應(yīng)彈性的藝術(shù)媒體
--論陶瓷肌理及其對雕塑介入環(huán)境的意義
論文提綱
① 趨新的現(xiàn)代化環(huán)境要求
②肌理的一般概念，形態(tài)和本質(zhì)
③唯技術(shù)肌理觀的反省
④為技術(shù)理性遮敝的肌理審美品質(zhì)
⑤涉向?qū)徝赖臋C(jī)制
⑥借肌理之優(yōu)勢介入環(huán)境
一種具有高度適應(yīng)彈性的藝術(shù)媒體
--論陶瓷的"缺陷"肌理及其對雕塑介入環(huán)境的意義
"我們是誰？我們象什么？我們應(yīng)該怎么做？"①--這，亞歷克斯·柯爾維爾不可言說的焦慮，也是當(dāng)今人類對現(xiàn)代生存環(huán)境的焦慮。技術(shù)與理性為人類筑起工業(yè)化的都市環(huán)境，人們在理性的庇護(hù)下躲避了自然的危害。然而，技術(shù)與人造物的增值則嚴(yán)重地阻隔了人與自然的生命聯(lián)系。人們久違了陽光、砂石。草木和新鮮的空氣。污染、噪音、單調(diào)、沉悶、冷漠高節(jié)奏等現(xiàn)實因素或心理感受無時不在攪攏著人們。這一切動搖和破環(huán)了人類建基于對抗自然之理性基礎(chǔ)上的自信、樂觀和幸福感。一種憂慮于人自身逐漸喪失的危機(jī)感在迅速加強。
事實上，我們已經(jīng)降臨并生活在這種令人憂慮和沮喪的空間環(huán)境中。拯救這個環(huán)境也是拯救自我。生活于其中的每個人都有義不容辭。而環(huán)境藝術(shù)家們（建筑師、園藝師、工業(yè)設(shè)計師、雕塑家和畫家）則肩負(fù)著更大的責(zé)任。 陶瓷雕塑作為環(huán)境藝術(shù)的一個組成部分，將越來越顯示出它的重要性。本文試圖從現(xiàn)化環(huán)境要求出發(fā)，著重對陶瓷股理自身特點的分析。以尋求陶瓷雕塑藝術(shù)適應(yīng)現(xiàn)代環(huán)境要求和新途徑。
一、 趨新的現(xiàn)代環(huán)境要求
當(dāng)今，西方正流行著一種"徒手攀崖運動"運動員不用任何器械和保護(hù)措施爬上海撥幾百或幾千英尺的懸崖峭壁。有人認(rèn)為這是一種冒險行為。僅僅是為尋求刺激。其實不然，這種動動包孕著一種正在全球范圍迅速擴(kuò)展的新觀念--它以為人與自然不應(yīng)該是對抗的關(guān)系。這種運動與其說是尋求刺激。寧說是為求人和自然的親近。成功的攀登意味著征服。但這種征服并不是賃借人類的理性力量和延長肢體--工具，而是憑借人類的自然力量實現(xiàn)的。這種近于原始謀生行為的運動。在險惡的背景上將二種自然力相協(xié)調(diào)的可能性和審美內(nèi)函鮮明地凸現(xiàn)出來：人在懸崖峭壁上獲得對自我的觀照。自然亦通過主體顯示對人類的永恒承托。
這俯身即拾的事例，深刻反映現(xiàn)代人正在尋求失落的自我。殼求與自然的新的連接點。
人與自然本身是協(xié)調(diào)的，心靈實體觀念是現(xiàn)代心理學(xué)最重要的成就。著名心理學(xué)家龍格認(rèn)為我們切身體驗的內(nèi)心動向即心靈實體物。即有針對物質(zhì)世界的動向。又有針對精神世界的動向。在原始人那里二種心靈動向混沌一體。對物的觀照于主體的自省是沒有區(qū)別的。主體與客體交融互滲。原始世界的解體造成心靈實體物的分裂。即精神與自然的分裂。于是人們在日益增長的對物質(zhì)世界實在性的信仰基礎(chǔ)上。建立起與人的心靈世界對立的理性文明。偏執(zhí)于物質(zhì)世界的內(nèi)心動向孕育了十八世紀(jì)中葉的產(chǎn)業(yè)革命，推出了人類理性的結(jié)晶--現(xiàn)代技術(shù)。現(xiàn)代技術(shù)產(chǎn)品的無以倫比的物質(zhì)效用曾鼓舞和慰籍過千千萬萬的人，以致工業(yè)進(jìn)步觀被視為天經(jīng)地義的永恒真理。然而，現(xiàn)代技術(shù)力量在不斷擴(kuò)展生存空間，提高人類生存能力的同時卻上升為一種超越人類控制力的外在力量。
人們慢慢
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