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教學(xué)藝術(shù)中的主體間性研究論文
互動式教學(xué)是高校長期以來的建設(shè)目標(biāo)，但是大量的人力、物力、財(cái)力的投入往往收效甚微，很大程度上可以歸因于教師對于互動教學(xué)中的“主體間性”（intersubjectivity）認(rèn)識不足，既不能夠樹立學(xué)生的主體性以破除教師的“一言堂”，又不利于教師和學(xué)生間的視域融合。
一、師生關(guān)系與主體間性
胡塞爾提出的“先驗(yàn)的交互主體性”，一直是哲學(xué)界和教育學(xué)界討論的焦點(diǎn)話題，對于將教師和學(xué)生凝結(jié)為“我們”啟發(fā)很大。在教學(xué)藝術(shù)中反思現(xiàn)代西方哲學(xué)對于主體性和主體間性的討論一方面可以提升我們對于師生關(guān)系的認(rèn)識，另一方面可以促成師生間的視域融合。主體性問題并不是一個(gè)局限于個(gè)體的問題，相反，交往中的人具有“構(gòu)成主體性普遍網(wǎng)絡(luò)的交互主體性”。因此教師只有意識到主體間性的普遍性，才能夠在哲學(xué)的高度尊重學(xué)生，樹立全程互動的教學(xué)藝術(shù)。“主體間性”是一種關(guān)系的視角，既不偏向自我也不偏向他人，有助于打造教師和學(xué)生互為主體的和諧課堂。馬克思主義的教育觀認(rèn)為：人的本質(zhì)并不是孤立而抽象的，而是“一切社會關(guān)系的總和”。教師和學(xué)生同樣都是人際網(wǎng)絡(luò)上的網(wǎng)格，嵌入了各式各樣的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，需要用教學(xué)藝術(shù)不斷地去引導(dǎo)和整合。與此同時(shí)，師生關(guān)系也應(yīng)當(dāng)回歸人與人之間的本質(zhì)關(guān)系，這種關(guān)系超越個(gè)別的現(xiàn)象，具有普遍的交互主體性，是理性存在物認(rèn)識世界和把握世界的基礎(chǔ)。也就是說雖然教師和學(xué)生扮演著不同的社會角色，但在千差萬別的經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象之下存在著普遍的主體間性。教學(xué)藝術(shù)可以合理地、適時(shí)地處理師生關(guān)系的普遍性和特殊性，既能超越社會決定論，又能避免相對主義。主體間性引導(dǎo)下的教學(xué)藝術(shù)中既能看到師生關(guān)系是不斷變化的，又能維持師生關(guān)系的和諧穩(wěn)定。
二、教師與學(xué)生共在
人與人之間的經(jīng)驗(yàn)并不是簡單的疊加，我們對于世界的經(jīng)驗(yàn)有賴于“主體間性”的先在，如果沒有他者，我們認(rèn)識不了世界；沒有他者，我們也無從發(fā)展，所以教師不能以個(gè)體的方式去構(gòu)建課堂和經(jīng)驗(yàn)課堂，他必須尊重和依賴學(xué)生，必須在對他來說“陌生的、交互主體經(jīng)驗(yàn)的意義上來經(jīng)驗(yàn)這個(gè)世界”。海德格爾重視他者，認(rèn)為獨(dú)在不能脫離共在，指出“他人只能在一種共在中而且只能為一種共在而不在”。由此可見，與學(xué)生共在正是教師最為完整的存在方式，它擺脫了那種唯我獨(dú)尊、抱殘守缺的填鴨式教學(xué)，對于教師自身的成長也助益頗多。與學(xué)生共在有賴于溝通的可能性和有效性。全程互動的教育模式重視對話，重視在對話中開顯意義，因?yàn)椤霸趯υ捴锌梢园l(fā)現(xiàn)所思之物的邏輯及存在意義”。有效的溝通和對話需要兩個(gè)以上的主體的結(jié)合體和某種穩(wěn)定的語言的框架。也就是波普爾指出的溝通的前提：“至少把兩個(gè)主體結(jié)合在一起的交互行為”；“通過語言而建立起來的相對穩(wěn)定的意義的理解的主體間的框架”。在課堂的語境之下，教師應(yīng)當(dāng)積極融入學(xué)生并倡導(dǎo)師生間的角色互換。此外，有效溝通不能夠偏重自我或他人，需要溝通理性的指導(dǎo)。哈貝馬斯認(rèn)為溝通以理性為基礎(chǔ)，行動者“在相互聯(lián)系中彼此理解”受此啟發(fā)，教師也應(yīng)當(dāng)用相互聯(lián)系的眼光去看待師生關(guān)系，讓學(xué)生成為課堂的主體。教育在本質(zhì)上是一種人際交流，是人類認(rèn)識世界的一個(gè)環(huán)節(jié)。人的發(fā)展并不局限于自我的成長，而是源于“和他直接或間接進(jìn)行交往的其他一切人的發(fā)展”，這對于教師和學(xué)生都同樣適用。
三、走向?qū)徝赖慕虒W(xué)藝術(shù)
美學(xué)是現(xiàn)代性的表現(xiàn)之一，也是教學(xué)藝術(shù)的基本走向。楊春時(shí)提倡審美主義的主體間性，應(yīng)意識到“‘我’與世界同一”。可見，審美主義的“主體間性”并不意圖消滅異質(zhì)性而達(dá)成和諧，而是采用異質(zhì)共存的世界觀來統(tǒng)攝我們的經(jīng)驗(yàn)域。這對教育學(xué)的互動理論很有啟發(fā)，因?yàn)閱沃行牡膭恿υ床⒉荒苄纬苫拥臋C(jī)制，而只有多中心的多元課堂才可能超越自我和他人，并達(dá)成與世界的共在。教師與學(xué)生的情感交流也是教學(xué)藝術(shù)的重要組成，因?yàn)槊缹W(xué)涉及的主要是感性的領(lǐng)域，聲情并茂的授課更能打動人心，增進(jìn)師生間的了解，培育良好的師生關(guān)系。全程互動的課堂教學(xué)在傳道、授業(yè)、解惑之外增加了審美的維度，可以增加授課魅力，增進(jìn)師生情誼，豐富課堂層次，加強(qiáng)授課效果。
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