新課程改革的文化哲學探討

靳玉樂 陳妙娥

　　［摘要］文化哲學作為一種以人為本的世界觀、方法論和思維方式，給我國新一輪 基礎教育（www.xfhttp.com－雪風網絡xfhttp教育網）課程改革開辟了一個新的課程文化思維空間。新課程改革在以直面現實生活、徹 底的人文精神為特征的廣闊文化哲學視野下，重新思考人、課程與文化的關系，以期建立 新的課程文化精神，實現課程文化模式的轉型。

　　[關鍵詞] 新課程改革；文化；文化哲學；文化創新

　　［作者簡介］靳玉樂，西南師范大學教育（www.xfhttp.com－雪風網絡xfhttp教育網）科學研究所副所長、教授、博士生導師；陳妙娥，西南師范大學教育（www.xfhttp.com－雪風網絡xfhttp教育網）科學研究所碩士研究生

　　基礎教育（www.xfhttp.com－雪風網絡xfhttp教育網）的根本使命是培養人，為人的未來 發展打基礎。而人是文化的人，任何人的成長都在 一定的文化中進行，并且必須依靠文化的作用。作 為新的哲學形態的文化哲學，在把文化看成是人 類的特有行為方式的基礎上，揭示了文化與人的 生命存在及其活動的本質聯系。其根本旨趣是以 人為中心，以人與文化的關系為內容，對文化的本 質進行深入的揭示和把握。作為一種哲學，它是 一種以人為本的世界觀、方法論和思維方式。因 此，對新一輪基礎教育（www.xfhttp.com－雪風網絡xfhttp教育網）課程改革進行文化哲學層 面的探討，不僅僅是對新課程改革表達一種哲學 理性的價值關懷，更是對人、文化與課程三者關系 的深層追問，從而彰顯新課程改革對三者傳統關 系的反思、超越和重構，開拓一個嶄新的課程文化 思維空間。

　　一、課程的文化解讀

　　在課程發展史中，對課程與文化的關系存在 兩種理解：一是把“學知識”稱為“學文化”，把“課 程”稱為“文化課”。語詞上的混同反映了認識上的 偏差：文化就是知識，課程在邏輯上和實踐中被簡 單地闡釋為知識的一種載體。二是課程完全受制 于現存的“法定文化”的規范和旨意，機械地、盲目 地，甚至麻木地認同、接受、服從以及服務于這樣 的政治化了的社會文化，即課程的文化鎖走現 象。無論課程作為知識的載體，還是成為法定的 “奴隸”，其在形式上始終是在社會文化為它規定 的軌道上運轉。這種依賴性源于課程最原始的功 能，也即課程產生的動力——文化傳承的需要。課 程始終是追隨著社會文化理路膻變的腳步，并在 文化的潮起潮落中被逐步賦予了社會文化工具存 在的角色和品質。對這一命題和邏輯的遵循導致 課程文化主體性的缺失，并成為今日學校教育（www.xfhttp.com－雪風網絡xfhttp教育網）及 課程發展的重要障礙。而且，課程作為一種工具， 相應地也就消解了人這一主體存在，人成為被動 接受文化的“容器”。歷史上的課程改革停留于內 容、方法與技術上的更新，并沒有從邏輯上消除課 程被定勢了的文化傳承工具地位。

　　還原課程的文化主體地位，意味著課程可以 根據自己的品位、理想、追求和關懷旨趣對文化進 行選擇、內化，更重要的是建構自己特有的課程文 化。這種選擇、內化和建構蘊含著主體的需要、目 的及對一定文化價值和意義的理解。因此，課程不 再僅僅是從既有的文化中“拿來”的文化，而是具 有了獨特性、內在性、創生性等屬性的特殊文化。可以說，課程來源于現實文化，又超越并重構著現 實文化。課程對現實文化的超越和建構，其內部根 源在于課程對學生完整人生、完整心理世界的全 面關注。現實文化雖是人的文化，但這種文化具有 時代性、地域性、社會性等特征，是務實的、控制 的。課程作為一種文化，具有文化的一般特征，但 它指向對人的內在的深切關懷，更具有開放性、多 樣性和包容性。以哈貝馬斯為代表的西方馬克思 主義文化哲學流派提出了一個重要的概念：文化 的內在化。這一概念認為文化誠然是一種外在于 個人的客觀現象，但是人還是要把它不斷地內在 化，即不斷地通過學習使文化為自己所獲得和掌 握。這一觀念肯定了人在文化中的主體地位。因 此，實現課程文化主體地位

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